哥林多前書第二章

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哥林多前書第二章

３ 見證自己對十字架的盡忠（2:1 -5）

Ａ 不用高言大智（2:1 ）

1這裏所說的「從前」，是指保羅第一次到哥林多的時候。

「並沒有用高言大智」，指保羅沒有用世界的學問。

「神的奧秘」實際上是指保羅所傳的福音。保羅在弗3:1 -6提到福音的奧秘時說：「這奧秘，就是外邦人在基督耶穌里，藉着福音得以同為後嗣、同為一體、同蒙應許。」福音被稱為神的奧秘，因為在使徒時代以前，外邦人和猶太人得在耶穌基督里一同稱為神的兒女，承受神的應許，這「奧秘」的旨意還沒有顯明，到了使徒時代才顯明。所以，「神的奧秘」是福音的另外一個名稱（參弗3:3-6）。

「高言大智」原文huperocheen logou ee sophias英文K.J.V.譯作：excellency of speech or of wisdom.威廉士（Williams）譯作：rhetorical language or human philosophy,就是高深言詞或哲理。

保羅說他不用高言大智來宣傳福音，並不是他不能用深奧的言詞，也不是他不明白當代高超的哲理；而是他不要倚靠這些學問來傳福音。在徒26:24，非斯都說：「保羅，你癲狂了吧！你的學問太大，反叫你癲狂了。」可見保羅不但在教會範圍里被認為有學問，就是在教會以外，羅馬高級官員，也承認他是大有學問的人。這和那些故意用一些深奧的話語裝成有學問的樣子來宣傳福音的人，剛剛相反。

Ｂ 定意只傳十字架（2:2）

2「定了主意」，這話表示保羅是經過思考之後才作的抉擇。就是在倚靠屬世的學問來傳揚神的福音，或者只傳耶穌基督和 釘十字架，這兩者之間，保羅曾經作了一個決定，就是「只知道耶穌基督，並 釘十字架」。保羅既是大有學問，哥林多人又是注重學問的，為甚麼保羅會決定在他們中間只傳耶穌基督和 釘十字架呢？保羅為什麼不倚靠他的學問，取得哥林多人的敬佩，這樣不是更容易傳福音麼？但是保羅憑他的聰明，考慮的結果，還是放棄了倚靠學問的方法。可見保羅認為，專一的高舉耶穌基督並 釘十字架，是最有效傳福音的方法。這和保羅在上文所提到的十字架的特色，就是神要「用人當作愚拙的道理，拯救那些信的人」是相配合的。今天那些想要倚靠屬世學問來宣傳福音的人，應該仔細想想保羅的態度。

按林後10:10，在哥林多有人批評保羅「氣貌不揚、言語粗俗」，可見保羅的確在哥林多沒有用高言大智。

Ｃ 軟弱、懼怕、戰兢（2:3）

3如果是憑屬世的學問，保羅實在可以又神氣又大膽地在哥林多傳福音。他如果用學者的姿態在哥林多出現，大可以受人的尊敬和仰慕。但是他不倚靠他的學問，甚至講道時，也用很通俗的話語，以致大多數人以為他是個「氣貌不揚、言語粗俗」的人，所以他在哥林多人中間反而是軟弱的、低下的，懼怕戰兢地傳福音。

這裏的「懼怕戰兢」，是描寫保羅在工作中小心謹慎、時刻倚靠主的態度，而不是說他是膽怯懦弱的。

Ｄ 靠聖靈的大能（2:4）

4「說的話」指他的生活、言語，「講的道」指他的工作、傳道。「不是用智慧委婉的言語」，就是不用人的智慧和花言巧語。當時希臘的哲學家喜歡雄辯的口才，保羅卻不要用這種方法來引領人信耶穌。他要倚靠聖靈和神的大能，證明信的人不是因他的學問，乃是神自己的能力。

Ｅ 目的（2:5）

5這一節是以上四節的小結。他所以不用智慧哲理說哥林多人，而要倚靠聖靈的能力，目的是要哥林多人的信心不是建立在人的理性上，乃是建立在對神大能的經歷上。真正的信心雖然也有理智的層面，卻不是靠理智，倒要超乎理智之上；因為十字架福音的真理不是人間學說，不是單憑人的理智可以完全了解，必須要藉着神的啟示和人的信心，才能領會。

問題討論

同樣的十字架的道理，為什麼會有兩種不同的效果？保羅怎樣闡明十字架的道理是神的智慧？他所提出挑戰性的問題「智慧人在那裏」有什麼意義和教訓？

保羅既能行神跡，又有學問。為什麼不向那些要看神跡的猶太人強調神跡，或向那些講究學問的希臘人，顯示他的學問，卻只傳十字架？

保羅不是說哥林多人口才智慧都全備嗎？神何以專要愚拙軟弱……？難道不要智慧強壯的？這一段的結論是什麼？這結論有什麼重要的救恩原理？

什麼是保羅在此所說的「高言大智」、「神的奧秘」？對注重學問的哥林多人，保羅為何不靠他的學問取得他們的敬重，卻定意只傳釘十架之基督？

為什麼他說在哥林多人之中是「又懼怕、又戰兢」地傳福音？

三 責備他們不明白屬靈的智慧（2:6-16）

在這一段經文裏，保羅特別詳細講到屬靈的智慧。他的目的是要哥林多人知道，屬靈的智慧比世界的智慧更高超。保羅雖不用高言大智和世界的哲理來傳十字架，這不是說他沒有智慧，不過他不是講人間的智慧，卻是講神超然啟示的智慧。從1-3章，保羅反覆提醒信徒：不要以世界的智慧誇口。無論他們是夸自己的智慧，或是誇他們所崇拜之人的智慧，都是愚拙的。

１ 屬靈的智慧如何超越（2:6-9）

Ａ 屬靈的智慧與屬世智慧的不同（2:6）

6保羅只對「完全的人」講屬靈的智慧。這完全的人原文是teleiois，是指生命的成長，而不是指品德上的完全。林前14:20「在心志上總要作大人」。此處「大人」原文與這裏「完全的人」同一個字，即完全長大成人的意思。來5:14則譯作「長大成人」。所以保羅向靈性已經成熟的人也講智慧。但那些屬肉體、靈性幼稚的信徒既以世界的智慧為誇口，不能領會屬靈的智慧，保羅當然就無法向他們講屬靈的智慧了。

這屬靈的智慧與屬世的智慧最大的分別，是屬靈的智慧是叫人敬畏神、認識神、生命長進；而世界的智慧是叫人敗亡的，是那些將要敗亡的人所誇耀的。這種智慧是從世界的靈而來的，也就是雅3:15所說：「屬地的、屬情慾的、屬鬼魔的」智慧。今天許多人間的理學為人編造出可以放縱情慾的理論，叫人更加不理會良心的控告，放膽犯罪，遠離真神，趨向敗亡。

今世的科學本為增進人類在物質方面的生活，叫人的身體得到更高的享受，但結果卻使人更加醉心物質方面的追尋，而輕忽靈魂的價值。至於世界上那種人間創造的宗教，只把人引到一個更高度的虛偽和自是的地步。就像亞當用無花果樹的葉子為自己編裙子一樣，並不能遮蓋他的羞恥。最終還是難免受神的審判。但是保羅在這裏所講的，乃是叫人認識神，高舉神的智慧。是雅3:17所說，從上頭來的智慧，是清潔、和平、溫良、柔順、滿有憐憫、多結善果的智慧。

Ｂ 屬靈的智慧是隱藏在神裏面的（2:7）

7這上半節所說的神奧秘的智慧，就是下半節所解釋的「神在萬世以前，豫定我們得榮耀的」。我們今天能得救，是神在萬世以前所豫定，然而神這旨意是從前所隱藏的，所以稱為神的奧秘。這就是說，神要藉着福音使許多人在基督里得稱為神的兒女，這旨意在以前是隱藏的到使徒時代才顯露出來。使徒保羅在弗3:6說：「這奧秘就是外邦人在基督耶穌里，藉着福音得以同為後嗣、同為一體、同蒙應許。」神按照 所定的時間和步驟，實現 的旨意，使萬人可以因 所預備的救恩得救，這是神奧秘的智慧。

保羅這段話，似乎是針對當時開始流行的神哲主義而發。他們以為只有他們中間的少數人才有得救的「知識」，而保羅則強調，基督的救恩就是自古以來最大的奧秘知識。神已經藉使徒們把這奧秘的旨意講明，宣揚於萬邦，為眾信徒所領受。所以今天一切在耶穌基督裏面得救的人，都有了屬靈的智慧。因此，我們應當以這能引我們進入榮耀的智慧為誇耀；卻不當追尋今世虛渺無憑、使人滅亡的智慧。

Ｃ 屬靈的智慧是世人所不知道的（2:8）

8這裏所說的「這智慧」，指上節所說在萬世以前為我們所預備救恩的計劃，是世界上有權有位的人所不能了解的。這「有權有位的人」也就是在世界上站在領導地位的人。這些人當然在屬世方面是比別人更有智慧，但是對神的事一無所知。那些有權有位的人，對世界政治、經濟、軍事、國家或者社會各方面，所知道的可能都比基督徒多，對於一些國家機密的事，他們也知道得比普通人多。可是他們對於屬靈之事的領會，卻不因屬世的權位而比別人優越。保羅在這裏似乎故意強調：世上的權位對於屬靈的事並沒有特殊的價值。這是要改正哥林多人崇拜世界名人的觀念。許多人有一種崇拜名人的心理，以為有名望、有地位的人說的話必定是對的。基督徒應該作個奉公守法的好公民，卻不要因世上有地位之人的言論，影響我們信服神話語的態度。

「他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了」，「他們」在這裏是個重要的代名詞，是解釋本節的重要關鍵。按上下文來說，這「他們」當是指世上有權位有學問的人。按本節經文的歷史事實來說，釘耶穌在十字架的，是羅馬的官長，和當時猶太公會的領袖。但是保羅在這裏，把釘耶穌在十字架上那些猶太人、羅馬人、和他寫哥林多書信的時候，那些有權有位的人，看作是同一類的人。所以「他們」可以概括所有不認識神救贖的旨意而抗拒福音的人。

時代雖然不同，屬世的知識、學問、哲理，雖然會因時代的分別而日新月異。但世人對屬靈的事之不能領悟，不會因時代之進展有改進。人對於福音真理之敵視，雖然在各不同時代中會有不同形式的表現，但其敵視之程度，絕不會真正減輕。

Ｄ 屬靈的智慧是人心所沒有想到的（2:9）

9這節經文是引用賽52:15;64:4的話。不過不是逐字引用，而是按大意引用（參賽66:8）總意就是：神為人所預備十字架的救恩和其中的福份，完全不是人間的思想所設計出來的一種道理。人所能創設的學說，不外乎人的觀感所能接觸得到，心思所能推構出來的。人的思想有其界限，不可能想出超乎人思想範圍的東西。人不止在物質方面受限制，就是精神方面或思想方面，也受才智所限。但是十字架的道理完全出於神的智慧，所以它遠超人間的學說。按人來說，眼看、耳聽、心想，憑這三方面來觀察一件事情，已經是很可靠的方法。但是人憑着自己，就算用盡這些方法，還是不能了解十字架的真理。

２ 怎樣得着屬靈的智慧（2:10-12）

Ａ 只能藉聖靈得着（2:10-11）

這幾節經文，保羅講明屬靈的智慧不像屬世的智慧，單憑人的努力、殷勤、學習，就可以得到，而是要藉聖靈的啟示才能得着。

101. 原因

為什麼只有藉聖靈的啟示，才能得屬靈的智慧呢？

因為只有聖靈參透神奧秘的事，也參透了萬事。

「萬事」普遍的指所有世界上的事。神創造天地的時候， 的靈運行在水面上，世界的萬物原都是神藉着聖靈的運行而成功；所以聖靈也參透世界上各種天然界的定律和自然的現象。

「神深奧的事」就是屬靈的事。這裏所說的「深奧」是按人方面來說。屬物質的人對屬靈的事感覺難明白，故覺得深奧；但是按聖靈來說， 本來就是三位一體神中的一位，本來就是屬靈界的，當然能參透靈界的事了。「參透」的意思，就是徹底明白，只有既參透屬物質的事，又參透屬神深奧之事的聖靈，才能夠教導我們這些活在肉身里的人，使我們得着屬靈的智慧。

「參透」，原文ereuna(i)的意思是「追究」或「考察」，英文聖經N.A.S.譯本譯作searches。這字在新約用過六次：約5:39;7:52譯作「查考」；羅8:27譯作「鑑察」；彼前1:11譯作「考察」；啟2:23譯作「察看」。只有本節譯作「參透」。英文欽定本，這六節都譯作search。

本節是有力的證據，說明聖靈是有位格、有思想的。 不只是一種能力，或者是一種感覺； 不但自己明白神的事，而且能夠教導人明白。

112. 例證

這一節是保羅舉的一個例子，進一步解明為什麼只有聖靈能夠參透神深奧的事。正如人無法知道別人心裏所想的，只有那個人自己才能知道。照樣，關於神的旨意，也只有神知道。人對於他的同類尚且無法知道對方心靈中的事，怎能夠超過人間的界限而知道神的事呢？所以，除非那本來與神同一體的聖靈來教導人明白神的�%