肆 基督人性的必要性

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《基督論》1
第壹章 緒論——聖道的奧秘
壹 敬虔的奧秘――異教的虛幻
貳 奇妙的神恩――基督的降世
叄 無量的神智――基督的位格
肆 上帝的啟示――奧秘的顯明
第貳章 基督的神性
壹 緒言
貳 從基督自述證其神性
叄 從各種見證證真神牲
肆 從神的屬性證具神性
伍 從神的尊號證其神性
陸 從王的「先存」證真神性
柒 從童女所生證其神性
捌 從完全無罪證其神性
玖 從各種神跡證其神牲
拾 結論――神性教義之重要性
第叄章 基督的人性
壹 緒論
貳 基督人性的真實性
叄 基督人性的完整性
肆 基督人性的必要性
伍 基督人性的重要性
第肆章 二性之聯合
壹 二性聯合的性質
貳 二性聯合的確證
叄 二性聯合的真諦
肆 二性聯合之謬論
伍 二性聯合的結果
陸 二性聯合的奧秘
第伍章 基督的地位
引言
第一部 卑微之境
總說
壹 基督降生
貳 基督受苦
叄 受死埋葬
肆 降在陰間
第二部 尊榮之境
總說
壹 基督復活
貳 基督升天
叄 基督登位
肆 基督再臨
第陸章 基督的職分
緒論
壹 先知的職分
貳 祭司的職分
叄 君王的職分
第柒章 基督的教義（上）
引言
第一部 改教以前之教義
壹 以貧派
貳 幻影派
叄 亞流派
肆 亞波內利派
伍 聶斯托利派
陸 游提克斯派
柒 嗣子說
捌 經院派
玖 結論――基督論之準繩
第捌章 基督的教義（下）
第二部 改教以後的教義
壹 改正宗的教義
貳 路德宗的教義
叄 改教後的異端
肆 新神學的偏差
第玖章 結論——人類的救主
壹 凡俗型的基督論
貳 超凡性的基督觀
叄 基督超凡的確證
肆 人類得救的根基

肆  基督人性的必要性

一、成為中保

    主耶穌基督，既為神人之間的中保，他必須是真神，同時又必須是真人。這乃是上帝本其無限的慈愛所命定的；乃是我們人類藉以得救的張本。因為我們的罪孽，使我們和上帝之間，發生了無法突破的障礙，從而使人類被摒棄在天國之外（約三3、5；林前一五50  ；加五19一21）。人類既無法接近上帝，當然沒有人有資格可以當中保，使神人恢復和好。在這種可悲的境況之下，除了上帝親自降世以外，人類實在無法自救。於是聖子上帝，便道成肉身降世為人；這才能使「上帝與我們同在」（太一23）；這才可使上帝住在我們中間，成為屬靈的實在。

    職是之故，使徒保羅在其說明主耶穌基督中保身分之時，便稱他乃是降世的「人」（提前二5）。由於人子滿心憐憫，同情人類，置身在我們中間，仿佛我們的手足，所以凡是誠心尋求救主的，必不致失望；凡是要想和他親近的，亦必不致被撇棄，因為他曾宣布：「人子來，為要尋找拯救失喪的人」（路一九10）；他又應許：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息」（太一一28）；「到我這裡來的，我總不丟棄他」（約六37）。而且他「並非不能體恤我們的軟弱；他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪……」（來四15一16），因為他和我們一樣「親自成了血肉之體」（來二14）。我們血肉之體，本不能承受上帝的國，罪孽深重的人類，本不能和聖潔公義的上帝有交契；但是靠着我們的中保，卻可坦然無懼的進到他施恩的寶座前。是則世人徒存「神人合一」的願望，「天人合德」的空想，卻不信奉溝通神人的中保，豈非等於水底撈月，痴人說夢。

二、獻為活祭

    基督耶穌，所以必須是真神又是真人，乃是要為我們的罪，獻為活祭；藉着他的死，免去上帝的忿怒，得與上帝和好（羅五9一10）。因為神人和好，其先決條件，必先順從上帝，滿足上帝公義的要求，而擔當其罪孽應受的刑罰。但是罪的工價乃是死；在這條刑律之下，世人勢必永遭沉淪！感謝我們的救主，他取了我們血肉之體，成為人子的樣式，為我們站在罪人的地位，為我們獻上他的身體，成為活祭；把我們的罪孽，由他替我們擔當；同時又把他的義歸給我們，作為我們的義；這才能滿足上帝公義的要求，撤銷我們的罪案，並且使我們從可怒之子、地獄之子，成為天國子民、神的兒女，和他同為後嗣。這種神人和好的大任，除了那位神子成為「人子」外，誰配擔當呢？因為如果他僅為神，便不應承當死刑；如果他僅是人，便無法征服死亡。人類救主的任務，第一要吞滅死亡，則除非他本身是生命，誰能完成呢？其二要征服罪惡，則除非他本身是公義，誰配擔當呢？其三要和這世界，和空中掌權者爭戰，則除非他的名超過萬名；有天上地下一切的權柄；除非他是萬王之王，萬主之主，誰克制勝呢？然則，除了上帝以外，誰是生命，誰是公義，誰有天上地下一切的權柄呢？誰是萬王之王，萬主之主呢？職是之故，上帝本其無限的慈愛，為着要拯救世人，甚至在肉身顯現，親自作了我們的救主，成為我們的活祭！他不僅是祭司，而同時又是祭物；他不像那大祭司，每年帶着牛羊的血，而乃是用他自己的血，只一次進入聖所，把自己獻為活祭，成了永遠贖罪的事（來九12、25一26）。

三、顯明神愛

    全部聖經，向我們明白昭示，主耶穌基督，降世為人，取了我們血肉之體，其目的無非要拯救敗壞的人類，復興沉淪的世界。為求達成這個任務，他竟生在律法之下，為我們付了罪的工價。那幅被釘十架的圖畫，實在具體顯明了上帝對世人的大愛。神人中保，必須流血，這乃是上帝在永世里的定命。主耶穌基督為我們被釘在十字架上，這乃是贖罪的標記，亦就是神愛的明證。這已在古時藉着眾先知，多方多次，一再曉諭。其中最卓著的，便是以賽亞的見證（參看賽五三章）。到了這末世，又由主耶穌基督，上帝的兒子親自向我們曉諭，把他降世的目的，救世的計劃，作完全的啟示。例如，他說：「人子來，為要尋找拯救失喪的人」（路一九10）。「摩西的律法，先知的書和詩篇上所記的，凡指着我的話，都必須應驗。……照經上所寫的，基督必受害，第三日從死里復活，並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道。」（路二四44一47）「人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」（太二＃28）「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。……上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約三14一16）「我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死人生了。」（約五24一25）「我父愛我，因我將命捨去，好再取回來。……」（約一○17一18）「復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必復活。凡活着信我的人，必永遠不死。」（約一一25、26）「現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我……我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。」（約一二31一32、47）「我去原是為你們預備地方去。我……必再來接你們到我那裡去。……我不撇下你們為孤兒……」（約一四2－3、18）「我已將你的名指示他們，還要指示他們，使你所愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面。」（約一七26）