羅馬書

羅馬書，又譯《羅馬人書》，全稱為《保羅達羅馬人書》，簡稱《羅》，是由使徒保羅寫給當時在羅馬的教會的一封信，這本書是聖經全書第45本書。內容集合他對基督教信仰，尤其在罪及救恩等問題的獨特見解，對後世的神學研究有一定的影響。

關於收信人

收信人是羅馬的基督徒會眾，羅馬會眾的成立過程是這樣的：

最遲在龐培於公元前63年攻占耶路撒冷時， 羅馬已有一個頗具規模的猶太人小區。使徒行傳2：10提及公元33年的五旬節，有些來自羅馬的猶太人在耶路撒冷聽見好消息。這些歸信基督教的僑居者繼續留在耶路撒冷向使徒們學習，後來那些來自羅馬的猶太人無疑返回當地；也有些人可能在耶路撒冷爆發大迫害的時候回到羅馬去。<ref>參看使徒行傳徒2章1-47； 8章1，4中對耶路撒冷基督徒的迫害記載</ref> 此外， 當時的人頗常出門外游， 這可以解釋何以保羅與羅馬會眾里這麼多人稔熟。 這些人當中有些可能是當保羅在希臘或亞洲地區傳道時聽到好消息的。

關於羅馬會眾的可靠數據，最先見於保羅的這封信里。從信中可以清楚見到這群會眾是由猶太籍及非猶太籍的基督徒組成的，他們的熱心確實值得稱讚。保羅告訴他們說：「你們的信德傳遍了天下，」 「你們的順服已經傳於眾人。」<ref>參看羅馬書1：8； 16：19</ref>

據蘇埃托尼烏斯(Suetonius)寫於第二世紀的著作透露，在克勞狄統治期間（公元41-54年）， 猶太人被逐離羅馬， 但後來卻得以返回該城，正如亞居拉和百基拉在羅馬出現一事所表明一般。這對猶太籍夫婦在克勞狄頒布驅逐令之時離開羅馬前往哥林多，在那裡遇到保羅。後來保羅致信給羅馬會眾的時候，他們已經返回該城了。<ref>參看使徒行傳18章2節和羅馬書16章3節的記載。</ref>

寫作時間和地點

羅馬書可能寫於哥林多或靠近堅革哩。堅革哩的非比（羅馬書16:1）、愛琴海港口哥林多、遠往羅馬，哥林多的該猶這時接待使徒保羅在此寫作<ref>參看羅馬書16:23，哥林多前書1:14</ref>，以拉都是哥林多這城的管家（提摩太後書4:20）。

書信中並未提到精確時間，但顯然是寫於為耶路撒冷已有的聚會收集款項，保羅「往耶路撒冷去供應聖徒」，在他第二次去希臘旅行的末尾，度過冬天，先於他上次（公元58年）訪問該城。<ref>參看羅馬書15:25，比較使徒行傳19:21、20:2-3，16、哥林多前書16:1-4</ref>）

聖經評論家一致同意這封書信很可能是在希臘的哥林多寫成的。保羅在第三次海外傳道旅行結束前曾探訪該地幾個月。書中的內在證據也顯示寫作地點是哥林多。保羅在當地會眾的成員該猶家中執筆寫成這封信，並在信中推薦非比；她是哥林多附近的港口城市堅革哩的會眾中一位基督徒，可能是她把這封信帶往羅馬的。<ref>參看羅馬書16：1，23；哥林多前書1：14</ref>保羅在羅馬書15：23寫道：「在這裡再沒有可傳的地方，」並在接着的經文中表示他打算把海外傳道工作向西擴展到西班牙。第三次海外傳道旅程行將結束之際，即公元56年年初，他大可以這樣說。

可靠性和地位

這封書信是真確的。正如書信開頭的引言所說： 「耶穌基督的僕人保羅， 奉召為使徒，……寫信給你們在羅馬、為上帝所愛、奉召作聖徒的眾人。」（羅馬書1章1，7節）

在證實基督教希臘文聖經記載的外間文獻記錄當中， 支持羅馬書記載的文獻是最早為人發現的之一。彼得在他所寫的第一封信里採用了許多與羅馬書類似的詞語（這本書很可能是在羅馬書之後大約六至八年寫成的）， 故此許多學者認為當時他必然已閱讀過羅馬書的抄本。

很多早期的聖經學者認為保羅執筆寫成羅馬書。羅馬的克萊門特，士每拿的波利卡普(Polycarp)以及安提阿的依納爵(Ignatius)均曾引證此書的經文而視之為保羅的書信。這些學者都是第一世紀末至第二世紀初的人。

羅馬書跟保羅的另外八封書信一併在稱為切斯特•貝蒂紙莎草紙抄本<ref>Our Bible and the Ancient Manuscripts, 1958, page 188.</ref>第2號(第46頁)中被人發現。凱尼恩爵士論及這份早期抄本說： 「我們在此擁有一部近乎完整的保羅書信的手抄本， 這部抄本看來寫成於第三世紀初左右。」切斯特•貝蒂希臘文聖經紙莎草紙抄本的年代比著名的西奈抄本及梵蒂岡抄本第1209號更早， 這兩部抄本都是公元第四世紀的製品。這些抄本也含有羅馬書。

它在381年的第一次君士坦丁堡公會議被列入聖經新約正典，是屬於《新約聖經》裡保羅書信，且是七封完全沒有爭議保羅是作者的其中一封。

寫作背景

保羅， 一個以前強暴地迫害猶太籍基督徒的人， 成為基督手下奉派前往非猶太諸國傳道的熱心使徒。 自羅馬書起， 一連14本聖經書都是由上帝這位一度是法利賽人的忠僕在聖靈感示之下寫成的。 在執筆寫羅馬書時， 保羅已完成了兩次漫長的傳道旅程， 並且正在作第三次傳道旅行。 他已經寫了另外五本受上帝感示的書信：帖撒羅尼迦前、 後書， 加拉太書及哥林多前、 後書。

《羅馬書》希臘文的克拉路蒙抄本第7章4-7節節錄

本書大綱

1. 序言 (1：1-15)

(A)致候辭 (1：1-7) (B)頌謝辭 (1：8) (C)保祿切願到羅馬 (1：9-15)

1. 第一部：教義部分--天主我們的主耶穌基督的福音 (1：16-11：36)

(A)福音給有信德的人啟示了天主的正義 (1：16-4：25) (a)宣布主題：福音是拯救人類和揭示天主的正義 (1：16-17) (b)負面的幫助主題：天主的義怒顯示給那些不義的人 (1：18-3：20) (i)天主對外邦人發義怒 (1：18-32) (ii)猶太人也是天主審判的對象 (2：1-3：20) (c)正面的幫助主題：天主的正義給透過信仰耶穌基督的人 (3：21-31) (d)主題的例證：舊約亞巴郎因信德成義 (4：1-25) (B)天主的愛肯定拯救那些因信成義的人 (5：1-8：39) (a)發表主題：因信成義能與天主和好藉着分享基督復活的生命而得救 (5：1-11) (b)幫助主題：基督徒生命帶給人三重自由 (5：12-7：25) (i)從罪惡和死亡中獲得自由 (5：12-21) (ii)與基督結合從自我本性中獲得自由 (6：1-23) (iii)從法律中獲得自由 (7：1-25) (c)發展主題：基督徒生活是隨從聖神生活並與衪一同受光榮 (8：1-39) (i)基督徒生活是隨從聖神的引導 (8：1-13) (ii)藉着聖神而成為天主的子女與基督同享光榮 (8：14-30) (iii)基督徒的凱歌 (8：31-39) (C)成義 / 拯救不會因上主對以色列選民的許諾而有相牴觸 (9：1-11：36) (a)保祿為他的同胞而憂苦 (9：1-5) (b)以色列的困境不會相反上主的歷史方向 (9：6-29) (c)以色列的失敗來自他們自身的拒絕 (9：30-10：21) (d)以色列的失敗是局部和短暫的 (11：1-36)

1. 第二部：勸喻部分--在基督內要求度正義的生活 (12：1-15：13)

(A)基督徒必需度聖潔生活以作敬禮 (12：1-13：14) (B)強者對弱者的愛德表現 (14：1-15：13)

(IV)結語 (15：14-33)

(V)福依貝的推薦信 (16：1-23)

(VI)光榮頌 (16：25-27)

參考數據

<references />

閱讀聖經

• 羅馬書（繁體）
• 羅馬書（簡體）

外部連結

羅馬書在線翻譯:

• Early Christian Writings: 羅馬書