马可福音第十四章

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马可福音查经资料
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马可福音第一章
马可福音第二章
马可福音第三章
马可福音第四章
马可福音第五章
马可福音第六章
马可福音第七章
马可福音第八章
马可福音第九章
马可福音第十章
马可福音第十一章
马可福音第十二章
马可福音第十三章
马可福音第十四章
马可福音第十五章
马可福音第十六章
马可福音灵训要义

马可福音第十四章

【可十四1】“过两天是逾越节，又是除酵节；祭司长和文士，想法子怎么用诡计捉拿耶稣杀 ；”

  背景注解 “过两天是逾越节，又是除酵节，”逾越节是犹太人每年三大节期之一，乃为记念他们的祖先蒙神拯救出埃及，在犹太历正月(尼散月)十四日晚上举行，其后的七天都要吃无酵饼，就是除酵节(出十二18~19)。

  话中之光 (一)祭司长和民间的长老竟至被撒但所利用，要杀害主耶稣；撒但不但利用一般世俗罪人，它也利用圣品阶级人士，可见全世界都卧在那恶者手下(约壹五19)。

(二)若没有人手的参与，有关逾越节羊羔的豫表，仍不能应验在主身上；反对主的人，终究仍为神所用，帮助神成就 的计划。

【可十四2】“只是说：‘当节的日子不可，恐怕百姓生乱。’”

  文意注解 “当节的日子，”指从逾越节晚餐开始接下去七天的除酵节期间。

“恐怕百姓生乱，”每逢逾越节期间，各地千千万万的犹太人都上耶路撒冷来过节，人口一时暴涨数倍，不易维持秩序。他们这话也表明，他们承认主耶稣在百姓中间相当得着民心。

  话中之光 (一)人虽算计不在逾越节杀主，后来却仍失算(参约十九14~16)；神的话必须应验。

(二)主耶稣乃是神的羔羊，为着除去世人的罪孽(参约一29)，而在逾越节被杀。

(三)人在神旨意之外的一切计谋，都要归于虚空(参诗一百十九118)。

【可十四3】“耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里坐席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。”

  背景注解 抹膏是当时社会表示欢迎和尊敬的礼仪，通常是将膏抹在脚和头(参约十二3；路七38，46)。

  文意注解 “坐席，”指在桌旁斜卧，此乃古时犹太人吃筵席所惯用的姿态。

“有一个女人，”这‘一个女人’就是马利亚(参约十二3)。

“真哪哒香膏，”是一种昂贵的芬芳油膏，从产于印度名叫哪哒的植物根茎提炼出来的香油制成。

“打破玉瓶，”装香膏的长颈瓶子是密封的，用时须打破其瓶颈部分，让封存在瓶里的香膏能流出来。瓶颈一经打破，便不能再保存香膏。

  灵意注解 ‘伯大尼’豫表教会；‘大麻疯’豫表罪恶；‘长大麻疯的’豫表罪人；我们信徒都是罪人蒙主恩。

‘玉瓶’象征信徒‘外面的人’；‘香膏’象征信徒‘里面的人’，并从内心所表显的一切美德。

马利亚代表一切爱主之人，看见那为我们钉十字架的基督，衷心受感，故在此向主献上一切，将全人倾倒在主身上。

本节也表明奉献的真实意义：

1.“至贵的真哪哒香膏，”所献的都该是最珍贵的。

2.“打破玉瓶，”没有一点点为自己保留。

3.“浇在耶稣的头上，”完全为着主摆上。

  话中之光 (一)教会中的信徒原都是罪人，但已蒙宝血洗净，因此主喜欢在他们那里住宿，并与他们一同坐席。

(二)凡真正认识自己是罪人蒙主恩的，总会感激主、爱主，向主打开家，接待主，并献上财物给主。

(三)马利亚所奉献给主的，不但香膏是至贵的，而且盛香膏的玉瓶也是很宝贵的；凡是献给主的，都得是最宝贵的。

(四)玉瓶须要被打破，香膏才能倒出来；我们外面的人若被交于死地，里面的宝贝就要显明出来(参林后四7~16)。

(五)香膏一倾倒出来，全室便充满了馨香之气；凡我们为爱主的缘故，向主所摆上的，对四围的人来说，乃是一种馨香的见证。

(六)玉瓶一经打破，就不能作别的用途了；我们一经奉献给了主，从今以后就再没有别的用处了，我们是为着主而活(罗十四8)。(七)这里只说“有一个女人”，而不提她的名字，这是告诉我们，这一个女人所作的事，一般的信徒也都能作，问题乃在于我们是否也像她那样觉得主的宝贵。

(八)许多人要主的救恩，却不要救主；许多人宝贵主的祝福，却不宝贵主自己。我们是要主以外的一切呢？还是要主自己呢？

【可十四4】“有几个人心中很不喜悦，说：‘何用这样枉费香膏呢？”

  原文字义 “枉费”全部变成损失，成了毁坏，成了沉沦。

  文意注解 “有几个人心中很不喜悦，”这几个人乃是门徒(参太廿六8)，其中包括卖主的犹大(参约十二4~5)。

  话中之光 (一)主是在信的人就显为宝贵(彼前二7)；我们把多少献给主，就是表明我们看主值得多少。

(二)凡心中不以主为宝贵的人，都会认为爱主、为主舍弃的举动乃是太过的，用在主身上是“枉费”的。

(三)别人的批评，只不过表明他们爱主的程度而已；我们奉献给主，不是要讨人的喜欢，乃是要讨主的喜欢(加一10)。

(四)爱主、事奉主是不怕太过的；把一切用在主的身上是不会“枉费”的。

(五)在爱主、事奉主的事上，应该彼此都给予充分的自由，切勿论断别人，更不可干涉别人。

【可十四5】“这香膏可以卖三十多两银子 济穷人。’他们就向那女人生气。”

  文意注解 “这香膏可以卖三十多两银子，”这香膏约值一般工人一年的工钱，故是‘至贵的’(参3节)。

“ 济穷人，”这是回耶路撒冷过节的人所当履行的善事(参约十三29)，并且也是真实信徒所乐于去行的(参加二10)。

  话中之光 (一)香膏用在主身上就‘枉费’，用在穷人身上就不枉费；主在许多信徒心目中的地位，竟然不如“穷人”。

(二)人对于基督若是没有爱，他就要把为主作工来代替他所应当奉献给主的爱；信徒何等容易以一些圣善的、属灵的理由，夺取了主在我们心中该有的地位。

(三)今天在教会里面，有一班人像马利亚那样，把甚么都给基督，认为基督配得一切；另有一班人却顾到‘实用主义’，认为凡事都要讲求经济效益，否则便是‘枉费’，便是 蹋。

(四)信徒中被主的爱所吸引的人不多，更多的人是以理智为本位，他们对别人凭爱心所作的事相当不以为然。

(五)许多时候，理智一进来，爱心就出去；经济一挂帅，主的旨意就殿后。

(六)凡真正被主的爱摸着的人，是不顾是非、得失和成败，只顾主的喜悦；所以即使是人所以为不划算的事，他们也乐意去作。

(七)我们若能从爱主的观点来看，就没有一件为主作的事是不值得的，也没有一块为主花的钱是枉费的。

(八)我们今天有多少的事奉，不是为着主的喜悦而作(膏抹主)，却是为着工作的需要而作(“ 济穷人”)。可见，今天在教会中有许多的工作，表面上好像是为着主，其实是为着环境需要。

(九)那几个门徒起先不过是在‘心中很不喜悦’(4节)，现在竟变成“向那女人生气”了；在教会中，气别人太爱主的情形，也屡见不鲜。

【可十四6】“耶稣说：‘由她罢；为甚么难为她呢？她在我身上作的是一件美事。”

  原文字义 “难为”使受搅扰，给劳苦；“美事”好的行为，善的工作。

  话中之光 (一)我们若能像马利亚那样的爱主，那是最好的；若不能，就不要去拦阻别人爱主(“由她罢”)，不可“难为”他们。

(二)主的看法和我们人的看法何等的不同──人说是‘枉费’的事，主竟说是“一件美事”！

(三)我们的事奉，不必过分在意别人的看法如何；要紧的是我们对主的估价如何， 是否配得我们如此的事奉呢？

(四)凡我们为着爱主的缘故所作的一切，虽常会受人的误会，但主却能体会我们的心， 也会亲自为我们表白一切。

(五)别人怎么说都不要紧，只要主说是“一件美事”，就无论受到如何的“难为”，都要欢喜快乐。

【可十四7】“因为常有穷人和你们同在，要向他们行善，随时都可以；只是你们不常有我。”

  文意注解 “因为常有穷人和你们同在，”这并非表示主耶稣不关心穷人，其实 常常惦念穷人的需要(参太六2~4；路四18；六20十四13，21；十八22；约十三29)。

  话中之光 (一)主并不反对我们行善、 济穷人，主所反对的乃是把作在 身上的当作是‘枉费’。

(二)一般属主的人常见的毛病，就是为着“穷人”(例如：福音的对象、软弱跌倒的弟兄、社会福利事工、教会事工等)而忙得不可开交，却将主自己给忽略了。

(三)信徒要能分辨甚么是“常有”的，甚么是“不常有”的；否则，会因着那些常有的机会，以致失去那不常有的机会。

(四)我们应当让主在凡事上居首位(西一18)。

【可十四8】“她所作的，是尽她所能的；她是为我安葬的事，把香膏豫先浇在我身上。”

  背景注解 古时犹太人殡葬的规矩，是用香膏膏死人的身体，并用细麻布加上香料裹上(参十六1；约十九40)。

  文意注解 马利亚必定从主的话得知， 即将被钉受死(参太廿六2)，知道时日不多，所以抓住机会，趁 还活着的时候，对 的死表达她感激的心意。

  话中之光 (一)马利亚是因得着主的启示，才将她一切上好的浇在主的身上；我们必须先有主的启示，才能用上好的爱来爱 。

(二)伯大尼的马利亚，在主死之前，抓住机会膏了主；抹大拉的马利亚，在主死之后，想要去膏主，却没得机会(参十六1~6)。我们爱主、事奉主，必须抓住机会。

(三)马利亚是趁主未死之前尽她所能，让我们也趁主未来之前尽我们所能。

(四)主今天要求我们的，也是尽我们所能的； 不要求我们过于所能的，或是不及所能的， 乃是要求我们尽所能的。

【可十四9】“我实在告诉你们，普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念。’”

  文意注解 “无论在甚么地方传这福音，”即在普天下传扬主耶稣救赎罪人的好信息： 如何爱罪人，甚至将 的命倾倒出来。

“也要述说这女人所作的，”即述说马利亚爱主的好榜样：她如何被主的爱所摸着，因而爱主，并且将她的命倾倒在主身上。

本节意即我们无论在那里传福音，总应当有人受感，对主的爱有所回应，不顾一切地爱主。

  话中之光 (一)原来基督的爱激励我们，使我们想到 既替我们众人死，是叫我们活着的人，不再为自己活，乃为替我们死而复活的主活(林后五14~15)。

(二)传福音叫人信主耶稣，是让人有所得着；述说这女人所行的，是让主有所得着。救恩不单是为着人，也是为着基督。

(三)得救必须带进奉献；凡没有带进奉献的得救，还不够完全。

(四)福音乃是主作了人的满足和安息，用膏抹主乃是人作了主的满足和安息；我们需要主，主也需要我们。

(五)传福音所要结的果子，并不只叫罪人上天堂而已，乃是要叫蒙恩者成为基督的情人。

【可十四10】“十二门徒之中有一个加略人犹大，去见祭司长，要把耶稣交给他们。”

  文意注解 “去见祭司长，要把耶稣交给他们，”‘祭司长’原文是复数词。

圣经将马利亚和犹大所作的事放在一起叙述(3~11节)，表明他们两个人是一个很大的对比，一个爱 ，一个出卖 。

【可十四11】“他们听见就欢喜，又应许给他银子；他就寻思如何得便，把耶稣交给他们。”

  文意注解 “他们听见就欢喜，”祭司长等人正苦思如何在不惹百姓生乱的情形下捉拿耶稣(1~2节)，犹大的献议当然令他们欢喜。

“又应许给他银子，”别处圣经明记‘三十块钱’(参太廿六15)，按原文是‘三十块银子’，每块重一舍客勒，合计三十舍客勒，相当于一个奴隶的估价(参出廿一32)。

“他就寻思如何得便，把耶稣交给他们，”指他想寻找一个群众不在场的机会，通知他们来捉拿耶稣，以免生乱。

  话中之光 (一)马利亚因为爱主，就不惜那值三十两银子的香膏；犹大因为爱钱，竟为三十块钱出卖了主。作马利亚或是作犹大，全在于‘爱主’或是‘爱钱’(参约十二4~6)。

(二)主耶稣在犹大和祭司长的眼中，不过如同一个奴隶，仅值三十块钱而已。我们对主的估价倘若也和他们一样，视同平常，就也有可能在某种情况之下，将 出卖了(例如为保全自己的性命而否认主，或为地位名利而出卖真理见证等)。

(三)从表面上看，犹大是为三十块钱而出卖了主；但实际上，他是为三十块钱出卖了他自己的灵魂(参太廿七3~5；徒一18)。

(四)犹大为三十块钱，把自己出卖给了魔鬼；马利亚乃是在那值三十两银子的香膏里，把自己奉献给了主。

(五)犹大是以基督当作买卖；凡以敬虔为得利的门路(提前六5)，以基督的恩典来换取自己利益的，便是落入犹大的原则了。

(六)马利亚是‘抓住机会’，把她自己交给主；犹大是“如何得便”(找机会)，要把主交给黑暗的权势。

(七)‘抓住机会’就是爱惜光阴(参弗五16原文)；‘找机会’却是浪费光阴。

【可十四12】“除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，门徒对耶稣说：‘你吃逾越节的筵席，要我们往那里去豫备呢？’”

  背景注解 除酵节共有七天，从犹太历正月(尼散月)十四日日落时分开始算起，直到二十一日日落时分为止；‘除酵节的第一天’原系指正月十四日(礼拜四)傍晚六时至正月十五日(礼拜五)傍晚六时为止，也就是所谓的‘逾越节’(参出十二15~20)。但这里却说‘就是宰逾越羊羔的那一天’，似乎有矛盾，因为逾越羊羔是在正月十四日下午宰杀的(参出十二6)。据说，犹太人较不严格的算法，是把正月十四日也算入除酵节，因此，整个节期变成了八天，而正月十四日白天也变成了‘除酵节的第一天’。

“吃逾越节的筵席，”犹太人在正月十四日下午，就开始宰逾越节的羊羔，到黄昏时分就家家户户一起吃逾越节的筵席。

  灵意注解 ‘除酵节’豫表基督是那诚实真正的无酵饼，使信 的人成为新团，能过圣洁的生活(参林前五7~8)。

‘逾越节的筵席’豫表基督是我们生命的享受，使我们有力量走属天的道路(参出十二8~11)。

  话中之光 (一)一方面，我们必须洁净自己(“除酵节的第一天”)，才能来到主面前(参来十二14)，享受 作我们生命的供应。

(二)另一方面，我们必须享受主作我们生命的供应(“逾越节的筵席”)，才能在神面前过圣洁的生活(“除酵节”共有七天之久)。

【可十四13】“耶稣就打发两个门徒，对他们说：‘你们进城去，必有人拿着一瓶水，迎面而来；你们就跟着他。”

  文意注解 “耶稣就打发两个门徒，”这两个门徒是彼得和约翰(参路廿二8)。

“有人拿着一瓶水，迎面而来，”‘人’字原文是指男人；按犹太人习俗，只有妇人才拿水瓶(参创廿四14~15)，故此男人拿着水瓶，甚易辨认。

【可十四14】“他进那家去，你们就对那家的主人说：“夫子说，客房在那里，我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。＂”

  文意注解 “那家的主人，”据圣经学者考证，这家的主人大概就是本书作者马可的父母亲；但圣经既不明指是谁，意思乃是要我们晓得这一切都是出于神的安排，是神亲自豫备了逾越节的筵席。

  话中之光 (一)主是万有的主， 能支配一切为 效力(参十一2~6；太十七27)。

(二)主在暗中安排了许多爱 、事奉 的人(参罗十一4)，所以我们不该看事物的外表，而要绝对的信靠主── 必亲自豫备。

(三)那家的主人是为主豫备‘逾越节的筵席’，今天各地教会的负责人也是为主豫备‘主的筵席’，筵席的主人是主耶稣，不是你我，所以我们没有权利拒绝信主的人参加擘饼聚会(即所谓圣餐)。

【可十四15】“他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里为我们豫备。’”

  文意注解 “摆设整齐的一间大楼，”它大概就是五旬节之前，一百二十名门徒聚集祷告的楼房(参路廿二12；徒一13~15)，后世称那楼房为‘马可楼’。

【可十四16】“门徒出去，进了城，所遇见的，正如耶稣所说的；他们就豫备了逾越节的筵席。”

  话中之光 (一)“所遇见的，正如耶稣所说的，”主的话信实可靠， 总没有是而又非的(参林后一19~20)。

(二)我们只要听从主的“吩咐”，就能享受 作“逾越节的筵席”──属灵生命的供应。

【可十四17】“到了晚上，耶稣和十二个门徒都来了。”

【可十四18】“他们坐席正吃的时候，耶稣说：‘我实在告诉你们，你们中间有一个与我同吃的人要卖我了。’”

  文意注解 “你们中间有一个与我同吃的人要卖我了，”主说这话的用意，是盼望犹大能够悬崖勒马，不愿见他灭亡。其实，没有犹大的帮助，公会的人并非不可能捉拿耶稣，只是想找个群众不在场的‘机会’而已。

  灵意注解 主和门徒“坐席”，象征主和门徒相交，并将 自己给门徒分享(参林前十16~22)。

【可十四19】“他们就忧愁起来，一个一个的问 说：‘是我么？’”

  话中之光 出卖主──也就是以敬虔为得利的门路──是最叫属主的人忧愁伤心的。

【可十四20】“耶稣对他们说：‘是十二个门徒中同我蘸手在盘子里的那个人。”

  背景注解 “同我蘸手在盘子里的，”犹太人的逾越节大餐，是大家团聚，共享羊肉、饼、苦菜等食物；吃时，有一盘用水果、醋等熬成的调味酱，各人拿一小块饼(或夹肉)蘸着盘里的调味酱吃。

又按当时的习俗，与人同席吃饭，也就等于宣告说：‘你是我的朋友，我绝不会作任何伤害你的事。’

  话中之光 (一)主明知犹大将要出卖 ，却仍与他同“蘸手在盘子里”，显出 是何等的慈爱和包容。

(二)今天在教会中，与我们最亲近、最有交通的人，将来亦可能变成是最反对我们的。

【可十四21】“人子必要去世，正如经上指着 所写的；但卖人子的人有祸了，那人不生在世上倒好。’”

  文意注解 “正如经上指着 所写的，”此刻浮现在主耶稣心目中的，大概是诗篇第廿二篇和以赛亚书第五十三章的豫言。

  话中之光 (一)神能使用正面的人来成全 的旨意，也能使用反面的人(犹大)来促成 的旨意；然而，我们宁愿是那被柴火烧成的‘器皿’，而不愿作那用来烧成器皿的‘柴火’。

(二)主所关心的，不是 自己的安危，而是卖 者的灵魂。

(三)人生的意义就是基督，我们若不专一爱基督，甚至为着利益──不论是属世、属地的，或是属灵、属天的，而把基督出卖了，这样的人生实在太没有价值了；结局是既悲惨又虚空，真是“不生在世上倒好”！

【可十四22】“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝了福，就擘开递给他们说：‘你们拿着吃；这是我的身体。’”

  背景注解 在逾越节的筵席上，习惯上都是由一家之主负责擘开饼的。擘饼的时候，家主把饼拿在手上，口里说：‘这是我们的先祖在埃及地所吃的苦难之饼。’意即‘手上的饼’乃系代表‘当日的饼’。

  文意注解 “这是我的身体”‘这是’指这代表或意味着之意。

  灵意注解 ‘饼’象征主耶稣的身体；‘擘开’象征 的身体在十字架上为我们裂开；‘吃’象征分享基督的所是。

根据别处圣经，此刻，卖主的犹大已经出去了，他并不在场(参约十三26~30)。从这时候开始，主设立了 的桌子(新约)，来取代逾越节的筵席(旧约)，明白指出， 是我们真正的逾越节(参林前五7)。

  话中之光 (一)基督为我们被“擘开”，将 神圣的生命释放出来，让我们能藉着分享 的生命(“你们拿着吃”)，得以成为基督奥秘的身体(参林前十二17，27)。

(二)主将 自己给了我们，我们拿甚么给 呢？

(三)我们既都是分受这一个饼，同领基督的身体(参林前十16~17)，因此，也都彼此相关相连，总要彼此相顾(参林前十二12~27)。

【可十四23】“又拿起杯来，祝谢了，递给他们；他们都喝了。”

  背景注解 按犹太人吃逾越节晚餐的习俗，在吃无酵饼以前，先吃苦菜，并且也递杯喝酒，这杯象征‘苦杯’；吃无酵饼和羊肉时，又再递杯喝酒，这杯象征‘福杯’。

  灵意注解 ‘杯’象征我们在神面前所该得的‘分’。在亚当里，罪人所该得的分是神‘忿怒的杯’(参启十四10)，但因主耶稣在十字架上已经为我们喝了那杯(参约十八11)，所以杯的性质已经改变了──从‘苦杯’变成了‘福杯’(参林前十16；诗廿三5)。主在十字架上所流出的宝血，使信 之人的罪得蒙赦免，从此，神的一切福分，甚至 的自己，都作了我们杯中的分(参诗十六5)，故称之为‘救恩的杯’(参诗一百十六13)。

信徒分享这救恩的杯，表明同领基督的血(参林前十16)，亦即有分于基督之血的交通。

  话中之光 (一)‘咒诅 受，祝福我享’； 为我们承担罪的刑罚，使我们得享那上好的福分。

(二)“又拿起杯来，祝谢了，”主是以感谢的态度来接受十字架，不像我们一有难处就发怨言。

【可十四24】“耶稣说：‘这是我立约的血，为多人流出来的。”

  文意注解 “这是我立约的血，”‘约’指文约或遗嘱；主的意思是说， 为我们所流的宝血，乃是设立新约的凭据(参来九14~15)。

“为多人流出来，”‘多人’一词按犹太人的惯用法也就是指‘所有的人’(参十45；赛五十三12)。

  话中之光 (一)主的身体为我们裂开，宝血为我们流出，成了立新约的凭据──钉十字架的基督，乃是所有新约福分的根基。

(二)信徒擘饼、喝杯，是表明主的死；我们如此行，为的是记念 (参林前十一24~26)。

【可十四25】“我实在告诉你们，我不再喝这葡萄汁，直到我在神的国里，喝新的那日子。’”

  文意注解 “我不再喝这葡萄汁，”‘葡萄汁’原文是‘葡萄的产品’，包括葡萄汁和葡萄酒等。

“喝新的那日子，”指在千年国度中，得胜者与主一同坐席的日子(参太廿五10)。

  话中之光 (一)主虽不再在肉身里与我们同喝，但仍要在永世里与我们同享那无限丰满的祝福，所以我们今日擘饼、喝杯，只不过是“喝新的那日子”的豫尝；我们所享受的福分(杯)，乃是永世不辍的。

(二)我们擘饼、喝杯的指望，乃是要在父神的国里与主一同喝新；信徒今日时常交通于基督十字架的死，乃是进入国度享受永世福分的途径──我们进入神的国，必须经历许多艰难(徒十四22)。

【可十四26】“他们唱了诗，就出来，往橄榄山去。”

  背景注解 “他们唱了诗，”犹太人在逾越节聚餐时要唱‘哈利尔’(Hallel，意即赞美)的赞美诗篇，包括诗篇一百零四至一百零五篇，和一百十三至一百十八篇。聚餐中，先唱哈利尔的第一部分，即诗篇一百零四至一百零五篇，一百十三至一百十四篇；聚餐之后，则唱哈利尔的第二部分，即诗篇一百十五至一百十八篇。

  话中之光 我们每一次擘饼记念主之后，主亲自带领我们唱诗颂扬父神(参来二12)，向父神朝拜。

【可十四27】“耶稣对他们说：‘你们都要跌倒了；因为经上记着说：“我要击打牧人，羊就分散了。＂”

  文意注解 “都要跌倒，”指门徒们离开主四散逃走(参50节)，和彼得否认主(参66~72节)。

“我要击打牧人，羊就分散了，”这话引自撒迦利亚十三章七节的豫言。本来羊群跟着牧人走，现在牧人不在了，羊群因不认得生人的声音，必要逃跑(参约十4~5)。

  话中之光 (一)许多信徒所以会跌倒，只因为主好像是一个平凡的人，没有在他们的眼前显出神奇的作为来救他们脱离危难。但主的‘不作’，自有 的美意。

(二)“我要击打牧人，羊就分散了，”基督若被击打，教会必定分裂；我们若要教会有真实的合一，便须高举基督，让 得着所有的地位。

(三)主是信徒合一的因素，教会中若高举人，叫主的地位受亏损，就必引起分裂。

(四)我们的主受过那一次的击打，如今已经升上高天，作了群羊的‘大牧人’(参来十三20)， 永远不再受击了；因此，我们得以永远在这牧人的牧养之下，受保护而不分散。

【可十四28】“但我复活以后，要在你们以先往加利利去。’”

  文意注解 “要在你们以先往加利利去，”亦可译作‘要在你们的前头往加利利去。’

  话中之光 (一)主不单启示 的死，也启示 的复活；我们不只要认识基督赎罪的死，也要认识基督复活的生命。

(二)主复活的应许带给我们无限的安慰，死要被得胜吞灭(参林前十五54)，所以我们不必怕死，因为我们有复活的盼望。

(三)主不单启示羊群的分散(参27节)，也启示羊群的聚集；我们不要一直停留在消极黑暗的情况中，而要积极向着光明前进。

(四)主是在我们的前头走，我们都要跟着 (参约十4，27)。

【可十四29】“彼得说：‘众人虽然跌倒，我总不能。’”

  文意注解 ‘跌倒’指因失望而离弃之意。

  话中之光 (一)不认识自己的人，常会以为自己比别人更刚强、更爱主，结果跌倒得最厉害的，往往是那些自以为刚强的人。

(二)我们各人总要看别人比自己强(腓二3)。

(三)凡自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒(林前十12)。

【可十四30】“耶稣对他说：‘我实在告诉你，就在今天夜里，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。’”

  话中之光 (一)环境是神最佳的工具，用来显明我们的‘己’；主有时会量给我们一些黑暗的环境(“鸡叫两遍以先”)，容许我们经历一些挫折、跌倒(“三次不认我”)，使我们能认识自己。

(二)失败的经历，对我们未尝没有好处──能叫我们不敢再靠自己，而完全依靠 (参林后一9)。

【可十四31】“彼得却极力的说：‘我就是必须和你同死，也总不能不认你。’众门徒都是这样说。”

  文意注解 彼得和众门徒确实有与主同死的心愿，只是他们因为不认识自己的软弱，才会说出如此不负责任的话。

  话中之光 (一)许多时候，我们心灵固然愿意，肉体却软弱了，所以总要儆醒祷告(参38节)。

(二)‘心有余而力不足’──光有心愿而没有能力，仍旧不能成事；信徒作事，千万不可靠血气之勇。

【可十四32】“他们来到一个地方，名叫客西马尼；耶稣对门徒说：‘你们坐在这里，等我祷告。’”

  原文字义 “客西马尼”榨油之处，榨橄榄油。

  文意注解 “名叫客西马尼，”是一橄榄园，位于汲沦溪的另一边，离耶路撒冷城墙约一点二公里，为耶稣和 的门徒常去之处(参约十八1~2)，据说此园也是属于马可家的产业。

  灵意注解 主耶稣在客西马尼园里的祷告，豫表 在那里独自被压榨、受煎熬，流出油(豫表圣灵)来，作我们的保惠师(参约七39；十六7)。

【可十四33】“于是带着彼得、雅各、约翰同去，就惊恐起来，极其难过。”

  文意注解 “就惊恐起来，极其难过，”主耶稣是神也是人， 在人性里，与我们是一样性情的人(参雅五17)，所以 也会哭，也会忧伤难过(参约十一33，35)。不过，主在此所忧伤难过的，并不是怕死，而是怕因担罪而被父神离弃(参十五34)。

  话中之光 主也因曾被试探而受苦，所以 并非不能体恤我们的软弱(参来二18；四15)。

【可十四34】“对他们说：‘我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里，等候儆醒。’”

  话中之光 “你们在这里，等候儆醒，”这话说出连主耶稣也需要别人的扶持，更何况我们信徒之间，当然须要彼此相顾(参林前十二25；来十24)。

【可十四35】“ 就稍往前走，俯伏在地祷告说：‘倘若可行，便叫那时候过去。’”

  文意注解 “叫那时候过去，”‘那时候’指钉十字架的时候。

【可十四36】“ 说：‘阿爸，父阿，在你凡事都能；求你将这杯撤去，然而不要从我的意思，只要从你的意思。’”

  灵意注解 “求你将这杯撤去，”‘杯’含有受难与死之意(参十38)。‘这杯’乃是神忿怒的杯(参启十四10)，它原是我们该得的分，但神差遣主耶稣来到地上，就是要 代替我们喝这杯，也就是要 在十字架上担罪受死，故这杯也指十字架的死。

主是在那里藉祷告摸父神的心意，以确定除了‘十字架的死’之外，是否还有其他的办法，能够成就神的旨意。

  话中之光 (一)“阿爸，父阿，”主如此的呼喊表明，我们一切的环境遭遇，都是父神所量给的， 决不致于无缘无故的恶待我们。

(二)“不要从我的意思，只要从你的意思。”完全顺从父的旨意，这是主耶稣得胜的秘诀。

(三)没有客西马尼园的顺服，就没有各各他十字架的死；顺服是在十字架之先的。

(四)真实十字架的经历，都是为着顺服神的旨意，而使自己的魂感到痛苦难过的(参33~34节)。

(五)神对我们信徒的旨意，就是要我们舍己，背起自己的十字架跟从主(参八34)。

(六)主耶稣是在极其惊恐、难过、忧伤、软弱的情况下(参33~34节)，仍旧顺从父的旨意。这说出十字架的原则，并非在刚强中，凭着血气之勇，毅然赴难；乃是在极其软弱，万分艰难的里面，似乎已经力不能胜了，却仍然拣选父神的旨意。所以我们也不该以‘我太软弱了’为借口，而失去对主的忠贞。

【可十四37】“耶稣回来，见他们睡着了，就对彼得说：‘西门，你睡觉么？不能儆醒片时么？”

  话中之光 彼得愿意与主同死(参31节)，却不能与主一同儆醒片时；但不能儆醒片时的，就无力赴死。

【可十四38】“总要儆醒祷告，免得入了迷惑；你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。’”

  原文字义 “心灵”灵，气，风；“愿意”情愿，乐意。

  文意注解 ‘迷惑’或译‘试探’，在此指留给敌人趁隙而入的机会。

“心灵固然愿意，肉体却软弱了，”指肉体够不上灵里的意愿，灵所愿意的，肉体却作不来(参罗七18~24)。

  话中之光 (一)要想免受撒但的迷惑，惟一的办法乃是“儆醒祷告”。

(二)人的‘身体’情况，常常够不上人的‘心愿’，所以我们须要把身体操练到‘攻克己身，叫身服我’(林前九27)的地步。

【可十四39】“耶稣又去祷告，说的话还是与先前一样。”

  话中之光 (一)主耶稣三次祷告神，祷告的话也都是一样，这启示我们一个祷告的原则：就是祷告一定要够，要透，要通，直到得着神的答复为止。

(二)我们的祷告固然不可用许多空洞重复的话(参太六7)，但为一件事祷告寻求神的旨意，应当再三求问，直到清楚明白神的旨意。

【可十四40】“又来，见他们睡着了，因为他们的眼睛甚是困倦；他们也不知道怎么回答。”

  原文字义 “困倦”沉重，累着。

  话中之光 我们属灵的眼睛若是迷糊‘困倦’，也会导致灵里的沉睡，甚至死沉(参徒廿9)。

【可十四41】“第三次来，对他们说：‘现在你们仍然睡觉安歇罢(罢或作么)；彀了，时候到了；看哪，人子被卖在罪人手里了。”

  文意注解 “现在你们仍然睡觉安歇罢，”意即事情已经定局，儆醒祷告的时候已经过去了。

  话中之光 (一)主三次祷告完了，每次都回到门徒那里。此刻正是 受熬最痛苦的时候，但 仍然记挂着门徒，这是何等的心肠！

(二)主的门徒因为软弱，不能同 儆醒分担苦难，但主并不勉强门徒们和 在一起祷告，而离开他们单独去祷告，这说出团体的祷告固然重要，但有时个人单独的祷告反而更能摸着神。

【可十四42】“起来，我们走罢；看哪，那卖我的人近了。’”

  文意注解 “起来，我们走罢，”不是逃避，乃是去面迎那班军兵。

  话中之光 (一)当我们经过祷告，清楚知道了神的旨意之后，就应当起来遵从神的旨意而行(“起来，我们走罢”)。

(二)主喜悦我们能起来，与 同走十字架的道路，跟随羔羊的脚踪，交通于 的苦难。

【可十四43】“说话之间，忽然那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和文士并长老那里与他同来。”

  文意注解 “那十二个门徒里的犹大来了，”原文作‘十二门徒中的一个──犹大来了’；圣经常以‘十二门徒中的一个’来称呼犹大(参10节)。

“有许多人带着刀棒，”这些人乃是罗马兵丁和祭司长并法利赛人的差役(参约十八3)。

“祭司长和文士并长老，”他们是组成公会(Sanhedrin)的主要分子(参53节)。

  话中之光 (一)世界的办法是“许多人”和“带着刀棒”，但我们并不是与属血气的争战(参弗六12)，所以凡是想靠人多势众和血气兵器的，就已落到属世的原则底下，也许人以为打了胜仗，其实是一败涂地。

(二)羔羊的原则是被骂不还口，受害不说威吓的话(彼前二23)。

(三)正当教会听见主的声音，得到了复兴，愿意与主同工的时候，仇敌就来了，要拦阻教会，不让我们往前。

【可十四44】“卖耶稣的人曾给他们一个暗号，说：‘我与谁亲嘴，谁就是 ；你们把 拿住，牢牢靠靠的带去。’”

  话中之光 (一)照犹太人的习俗，“亲嘴”乃是亲密和尊敬的表示，它竟被作为出卖主的“暗号”；许多亲密的表示，甜美的话语，都是非常可怕的，甚至会把我们‘出卖’了。

(二)有些教会的领袖们，常喜欢被跟从者用好话奉承，但他们迟早必被那些谄媚者害惨。

【可十四45】“犹大来了，随即到耶稣跟前说：‘拉比。’便与 亲嘴。”

  文意注解 “便与 亲嘴，”‘亲嘴’在犹太社会中，乃是一般做门徒的向老师(拉比)请安的方式，故在说一声‘请拉比安’(太廿六49)之后亲嘴，原是一项平常的事。不过，本节的‘亲嘴’，在原文与前一节的‘亲嘴’不同字；本节乃系一强调语，表示非常亲切的举动(参路十五20；徒廿37)，由此更凸显犹大的虚伪做作。

【可十四46】“他们就下手拿住 。”

【可十四47】“旁边站着的人，有一个拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。”

  文意注解 “有一个拔出刀来，”这个人就是彼得(参约十八10)。

  灵意注解 ‘刀’象征血气的兵器(参林后十4)。

  话中之光 (一)不认识十字架意义的人，常会伸出肉体的“手”，拔出血气的“刀”，来试图保护主和属主的事物，不但于事无补，反而有害。

(二)血气的兵器，顶多只能削掉人的“耳朵”，反而叫人听不见神的话。

【可十四48】“耶稣对他们说：‘你们带着刀棒，出来拿我，如同拿强盗么？”

  文意注解 “如同拿强盗么？”主这话一面暴露了宗教徒的不义，一面也点明 将与‘强盗’同钉(参十五27)，正应验了 要被列在罪犯之中的话(参赛五十三12)。

【可十四49】“我天天教训人，同你们在殿里，你们并没有拿我；但这事成就，为要应验经上的话。’”

  文意注解 “为要应验经上的话，”即完全应验了主在本章廿七节所引撒迦利亚第十三章第七节的话：有刀剑兴起，攻击牧人，羊就分散。

  话中之光 主为着顾到父神旨意的成全， 宁愿不用任何法子来保护自己。

【可十四50】“门徒都离开 逃走了。”

  文意注解 众门徒誓死忠心的话(参31节)，言犹在耳，如今试验临到，便显明人的真相。

  话中之光 当试验临到时，门徒都失败了；但信徒一切属灵的美德，都要经过试验，才会显得宝贵(参彼前一7；林前三13)。

【可十四51】“有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他；”

  文意注解 “有一个少年人，”很可能他就是本书的作者马可(请参阅 马可福音提要 作者栏)。当主耶稣向父神祷告的时候，彼得等门徒都睡着了，却因为有马可跟随主到客西马尼园，并在场观看，所以才能让我们后人得知主在客西马尼园时的情景，和主祷告的话。据推测，这一个少年人很可能就是流传这一段事实的重要来源。

“赤身披着一块麻布，”表示他并未穿里衣，当时他可能原已准备上床就寝，因见主耶稣和门徒去客西马尼园，少年人好奇，匆匆忙忙披着一块麻布尾随在后边，想要一窥究竟。

【可十四52】“他却丢了麻布，赤身逃走了。”

  话中之光 我们若想靠自己所行的义(麻布)，来跟从钉十字架的基督，必然经不起考验；一遭受压力，这块“麻布”就披不住了，不但露出自己羞耻的原形，还会从十字架的道路中“逃走”。

【可十四53】“他们把耶稣带到大祭司那里；又有众祭司长和长老并文士，都来和大祭司一同聚集。”

  灵意注解 这是要应验主就是逾越节的羊羔，在被杀献祭之前，必须先送到祭司那里被察看，验明确无残疾，方可作神祭物(参出十二5；申十七1)。

  话中之光 主耶稣原是无罪的，却替我们成为罪，好叫我们在 里面成为神的义(参林后五21)。

【可十四54】“彼得远远的跟着耶稣，一直进入大祭司的院里，和差役一同坐在火光里烤火。”

  文意注解 “大祭司的院里，”‘院子’指周围建有房子的露天院落。

“和差役一同坐在火光里烤火，”‘差役’指大祭司的佣人，可能也包括维持圣殿秩序的警卫。

  话中之光 (一)凡凭自己天然的力量跟随主的人，都是“远远的跟着”，最终必要被环境所逼，显出真相。

(二)今天也有很多信徒，表面看好像是在跟随主，但实际却是“远远的跟着耶稣”，保持距离，观看情势，随时准备弃主而逃。

【可十四55】“祭司长和全公会寻找见证控告耶稣，要治死 ，却寻不着。”

  背景注解 ‘全公会’犹太人的议会，为其最高的统治机关，大祭司为主席。在耶稣的时代，公会是由祭司长、长老和文士所组成的七十一人议会，须有二十三位才构成有效的法定人数。

【可十四56】“因为有好些人作假见证告 ，只是他们的见证，各不相合。”

  背景注解 “有好些人作假见证告 ，”在犹太司法程序中，证人负责控诉。

“他们的见证，各不相合，”单凭一个人的见证，不能定案；必须两、三个证人作证，且彼此吻合，才能入人于罪(参申十九15)。

  话中之光 宗教徒用尽一切的虚谎(“作假见证”)，仍不能定主的罪；主这羔羊实在是无瑕疵、无玷污(参彼前一19；来九14)。

【可十四57】“又有几个人站起来，作假见证告 说：”

【可十四58】“‘我们听见 说：“我要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的。＂’”

  背景注解 圣殿在犹太人的心目中，是最神圣的宗教实体，象征着整个服事与生活的中心。任何对圣殿不敬的话，虽未直接诽谤神的圣名，也构成了亵渎罪。

  文意注解 本节的指控，是故意歪曲主的话(参约二19)。

  话中之光 (一)宗教徒将神的殿变成贼窝(参十一17)，并不在意，而他们在这里却又歪曲主的话，以表示他们对殿的关心；宗教徒只要殿的外表，却不要殿的内涵实际。

(二)今日也有许多信徒把罪恶带进教会中，却又为教会的空名大发热心。

【可十四59】“他们就是这么作见证，也是各不相合。”

【可十四60】“大祭司起来，站在中间，问耶稣说：‘你甚么都不回答么？这些人作见证告你的是甚么呢？’”

  文意注解 主在公会面前不为 自己表白，正应验了‘又像羊在剪毛的人手下无声， 也是这样不开口’(赛五十三7)的话。

【可十四61】“耶稣却不言语，一句也不回答。大祭司又问 说：‘你是那当称颂者的儿子基督不是？’”

  文意注解 “你是那当称颂者的儿子基督不是？”‘那当称颂者’是称呼神的一个方式，用意在避免直接呼叫神的名字，免得犯了妄称神名的罪(参出廿7)；‘基督’是希腊文，相当于希伯来文的‘弥赛亚’。

  话中之光 (一)“耶稣却不言语，”我们对于仇敌不实的指控，没有必要加以理睬。

(二)基督是“神的儿子”，这是基督徒最关键性的见证，我们决不可在这个见证上让步；一让步，所有的真理都要变成虚空。

【可十四62】“耶稣说：‘我是；你们必看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。’”

文意注解 “你们必看见人子，”‘人子’是主道成肉身的地位与身分。大祭司问 是‘神的儿子’不是，主却回答说‘人子’如何如何，因 是在人性里受苦，并且也站在人的身分地位上得胜、死而复活、升天，并要再来。

  话中之光 (一)人诬告 任何事， 都一言不答，惟独被问到 ‘是神的儿子基督不是’这问题时， 就不能不有所表白，因为 来此地上，就是为着作基督的见证。

(二)我们对于一切别的事，都当抱持着宽容迁就的态度；但在耶稣基督的见证上，千万不可让步，反当刚强壮胆，毫不妥协。

(三)我们也当像使徒保罗那样，定意不知道别的，只知道耶稣基督，并 钉十字架(林前二2)。

【可十四63】“大祭司就撕开衣服，说：‘我们何必再用见证人呢？”

  文意注解 “大祭司就撕开衣服，”‘撕开衣服’原系犹太人在哀恸或悲愤时的一种表示，惟大祭司连死了家人也不可撕开衣服(参利十6；廿一10)，仅在听到僭妄的话时可算例外。

【可十四64】“你们已经听见 这僭妄的话了；你们的意见如何？’他们都定 该死的罪。”

  文意注解 “僭妄的话，”意即诽谤、亵渎神的话。

“你们的意见如何？”意即‘你们如何宣判？’

“他们都定 该死的罪，”犹太人当时在罗马帝国的统治下，并无执行死刑的权利；所以公会宣判耶稣该死，并非真正法律上的判决。

注意：大祭司等人定主耶稣的罪，不是因为 ‘是’神的儿子，而是因为 ‘见证’ 是神的儿子。他们根本就不想去证明 究竟是不是神的儿子，只不过要找一个定罪的借口而已。

  话中之光 (一)宗教徒斤斤计较于言词、名目(参徒十八15；提后二14)，而忽略了属灵的实际，以致将神的儿子定了死罪。

(二)公会的人定意要除掉耶稣，并不是因为他们关心神的事，而是因为耶稣的言行，严重威胁了公会的权益；今天，若有任何个人或团体将他们的利益置于神的旨意以上，也会扮演杀害主的角色。

(三)最先定主死罪的，不是外邦政权，却是犹太教人士──神的子民；信徒若没有神的启示，即使是最热心事奉主的人，也可能作出最为害主的事！

【可十四65】“就有人吐唾沫在 脸上，又蒙着 的脸，用拳头打 ，对 说：‘你说豫言罢。’差役接过 来用手掌打 。”

  文意注解 “吐唾沫在 脸上...用拳头打 ，”通常用以表示厌弃和定罪的动作(参民十二14；申廿五9；伯卅10；赛五十6)。

“蒙着 的脸，用拳头打 ，对 说，你说豫言罢，”意即‘你说打你的是谁罢’。

  话中之光 这些宗教徒的言行，充分暴露了他们的卑鄙、下贱、无理、邪恶的本性，同时也给我们看见，主耶稣为了拯救我们，竟然甘受如此的羞辱，我们的心岂不应当受感，出到营外就了 去，忍受 所受的凌辱(参来十三13)。

【可十四66】“彼得在下边，院子里，来了大祭司的一个使女；”

  文意注解 “彼得在下边，院子里，”此时主耶稣是在大祭司的楼上房间里受审被辱，而彼得则在楼下院子里受询问。

“来了大祭司的一个使女，”这个使女是看门的(参约十八17)。

【可十四67】“见彼得烤火，就看着他说：‘你素来也是同拿撒勒人耶稣一伙的。’”

  灵意注解 “彼得烤火，”象征彼得因受不了环境和心境两面的黑暗和寒冷，就来寻求属世和属人的温暖；但结果人间的火并未温暖他的心灵，火光也未曾照亮他的良知(参68~71节)。

【可十四68】“彼得却不承认，说：‘我不知道，也不明白你说的是甚么。’于是出来，到了前院；鸡就叫了。”

  文意注解 “我不知道，也不明白你说的是甚么，”意即‘我不懂你这话是甚么意思’。

  话中之光 自认刚强、爱主的彼得(参31节)，竟经不起一个弱小使女的一句话。所以自己以为站立得稳的，须要谨慎，免得跌倒(参林前十12)。

【可十四69】“那使女看见他，又对旁边站着的人说：‘这也是他们一党的。’”

【可十四70】“彼得又不承认。过了不多的时候，旁边站着的人又对彼得说：‘你真是他们一党的；因为你是加利利人。’”

  背景注解 “你是加利利人，”加利利人说亚兰话，操独特浓重的加利利口音，和犹太地的人有显着的不同。

  话中之光 (一)主是真的事，却毫不争辩；彼得是假的事，却再三申辩。真的事，不辩也必清楚；假的事，越辩越显出加利利的‘口音’来。

(二)一个人多年累积的习惯和言行，会很自然地把他里面真实的光景显明出来，难以装假。

(三)神安排我们的环境，叫我们一而再、再而三的受试验，且越过越厉害，直到我们完全认识自己的软弱，而不再信靠自己为止。

【可十四71】“彼得就发咒起誓的说：‘我不认得你们说的这个人。’”

  原文字义 “发咒”咒诅(curse)；“起誓”极力的发誓(swear)。

  文意注解 ‘发咒起誓’原文是两个字，表明他坚决地起誓为自己申辩，若所言不真，甘愿领受咒诅的后果。

  话中之光 (一)人诬告主， 毫不申辩，真相自会显明；彼得却愈辩愈露出马脚来。有时人若误会我们，最好的办法不是分诉，而是祷告。

(二)主耶稣在被问到‘ 是神的儿子基督不是’时， 坦然回打说‘是’(参61~62节)；彼得在被问到‘他是与耶稣一伙的’时，却三次为着自己的利害而不承认。这真是一个强烈的对比。我们是否能像主那样肯牺牲自己个人的利益，而刚强为基督作见证呢？

【可十四72】“立时鸡叫了第二遍；彼得想起耶稣对他所说的话，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。思想起来，就哭了。”

  话中之光 (一)主藉鸡叫，提醒彼得对主的亏欠；我们也当注意，主是否已经藉着我们的遭遇和四围的环境，向我们说话，提醒我们对 的不忠和亏欠。

(二)信徒难免失败跌倒，最要紧的乃是要在失败的环境遭遇(“鸡叫”)中，学习认识主的话(“想起耶稣对他所说的话”)，被主的话摸着，从心里忧伤痛悔(“就哭了”)，如此，才能在主里继续往前。

(三)主的话乃是 洁净和更新我们的工具；我们只要有 的话，而让它作工，虽然我们可能会失败，但我们不致长久活在黑暗中而不自知。