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陆 游提克斯派
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声明：本文主要摘自网页陆 游提克斯派, 以便基督徒朋友作资料查询和学习之用。无任何商业目的! |
| 《基督论》1 |
| 第壹章 绪论——圣道的奥秘 |
| 壹 敬虔的奥秘――异教的虚幻 |
|---|
| 贰 奇妙的神恩――基督的降世 |
| 叁 无量的神智――基督的位格 |
| 肆 上帝的启示――奥秘的显明 |
| 第贰章 基督的神性 |
| 壹 绪言 |
| 贰 从基督自述证其神性 |
| 叁 从各种见证证真神牲 |
| 肆 从神的属性证具神性 |
| 伍 从神的尊号证其神性 |
| 陆 从王的“先存”证真神性 |
| 柒 从童女所生证其神性 |
| 捌 从完全无罪证其神性 |
| 玖 从各种神迹证其神牲 |
| 拾 结论――神性教义之重要性 |
| 第叁章 基督的人性 |
| 壹 绪论 |
| 贰 基督人性的真实性 |
| 叁 基督人性的完整性 |
| 肆 基督人性的必要性 |
| 伍 基督人性的重要性 |
| 第肆章 二性之联合 |
| 壹 二性联合的性质 |
| 贰 二性联合的确证 |
| 叁 二性联合的真谛 |
| 肆 二性联合之谬论 |
| 伍 二性联合的结果 |
| 陆 二性联合的奥秘 |
| 第伍章 基督的地位 |
| 引言 |
| 第一部 卑微之境 |
| 总说 |
| 壹 基督降生 |
| 贰 基督受苦 |
| 叁 受死埋葬 |
| 肆 降在阴间 |
| 第二部 尊荣之境 |
| 总说 |
| 壹 基督复活 |
| 贰 基督升天 |
| 叁 基督登位 |
| 肆 基督再临 |
| 第陆章 基督的职分 |
| 绪论 |
| 壹 先知的职分 |
| 贰 祭司的职分 |
| 叁 君王的职分 |
| 第柒章 基督的教义（上） |
| 引言 |
| 第一部 改教以前之教义 |
| 壹 以贫派 |
| 贰 幻影派 |
| 叁 亚流派 |
| 肆 亚波内利派 |
| 伍 聂斯托利派 |
| 陆 游提克斯派 |
| 柒 嗣子说 |
| 捌 经院派 |
| 玖 结论――基督论之准绳 |
| 第捌章 基督的教义（下） |
| 第二部 改教以后的教义 |
| 壹 改正宗的教义 |
| 贰 路德宗的教义 |
| 叁 改教后的异端 |
| 肆 新神学的偏差 |
| 第玖章 结论——人类的救主 |
| 壹 凡俗型的基督论 |
| 贰 超凡性的基督观 |
| 叁 基督超凡的确证 |
| 肆 人类得救的根基 |
陆 游提克斯派
在一切关于基督论的异端中，当以游提克斯主义（Eutychianism）最为奇特。聂斯托利派的谬误，乃在把基督分成两位；游提克斯派，则因反对其二位论，从而陷入另一个极端，认为基督只有一性。照亚力山大主教长居利尔的理论，主耶稣基督，道成肉身的结果，只有一性；又说，神人二性发生了“哈朴斯泰”（位格的）联合（Hypostatical）以后，他的人性，便转变为神性。
拥护居氏学说，和反对聂氏最力的，乃是游提克斯氏（Eutyches 380-456）；因此，他便成为此派的代表者。游氏认为基督在道成肉身之前，虽有神人二性；但是，道成肉身之后，二性便混合一起，失去其原有各自的特性，从而变成既非神性，又非人性的第三性。这乃是一种“基督一性论”（Monophysite）。准此，主耶稣基督，便既非真神，也非真人，乃为一个介乎神人之间的特殊人物。此派虽反对聂派的“二性二位”说，但是，他们却也不明“二性一位”之理，以为二性必有二位，所以认为主耶稣没有神人二性，而只有一个生命，一个意志。然而此派既否认主耶稣真正的人性，也不信神人二性的联合，则主耶稣藉着他的人性所作成的救赎的工作，势必也被这派所一并否认。
于此，神学家霍祺博士（Dr.Charles Hodge）说，“倘使二性联合以后，主耶稣失去了真正的人性，不复为真人，则他如何能完成他救赎的工作呢？如何能和我们血肉的人类发生关系呢？如何能对我们软弱的人类发生同情呢？”“如果二性联合以后，事实上只是使神性变成人性；则其结果只剩一性，便是否认了他的神性。于是主耶稣便成为一个平常的凡人，岂能作人类真正的救主”。如果说二性联合的结果，产生了一种非人的第三种特性，则主耶稣基督，便非真神，也非真人，这显然是违反圣经的真理，和教会所持守的信仰。
游提克斯主义所持的基督一性论，既没有圣经的根据，所以在四五一年第四次大公会议――即著名的卡西敦会议（Council of Chalcedon）中，便被斥为异端。