罗马书第六章

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罗马书查经资料
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罗马书第一章
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罗马书第三章
罗马书第四章
罗马书第五章
罗马书第六章
罗马书第七章
罗马书第八章
罗马书第九章
罗马书第十章
罗马书第十一章
罗马书第十二章
罗马书第十三章
罗马书第十四章
罗马书第十五章
罗马书第十六章

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罗马书第六章

【罗六1】「这样，怎么说呢？我可以仍在罪中、叫恩典显多吗？」

 ［文意注解］本节是接续前章『罪在那里显多，恩典就更显多』(罗五20)的话，要纠正人对该句话所持有的错误观念。显然有些人反对保罗所讲因信称义的教训，因为他们认为那会导致道德上的不负责任。但是保罗坚信恩典是叫人『不』在罪中，能过圣洁的生活；恩典并不是叫人『仍』在罪中，好将恩典显得更多。『在罪中』意即活在罪掌权的范围内，让罪来支配、左右我们的生活行动。

【罗六2】「断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？」

 ［文意注解］信徒断然不可以、也不能够仍在罪中活着，理由很简单，因为我们是『在罪上死了的人』(原文另译『向着罪已死的人』)。信徒在得救以前，就灵的功用说，是『死在罪中』(弗二1)，既无力反抗罪的奴役，且犯了罪也无不安的感觉；就魂与身体的功用说，是『在罪中活着』，心倾向于罪，以犯罪为乐事。但自从得救以后，灵活过来了(弗二5)，魂却向着罪死了，因此罪向着我们无能为力，无法再像既往一样，任意发号司令，驱使我们犯罪了。

【罗六3】「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入 的死吗？」

 ［文意注解］人得永生的条件只有一个，就是『信』(约三36；约壹五13)；但要从罪的权势蒙拯救，仍须加上受浸(可十六16；约三5；彼前三21)。受浸是以外面的行动，来见证并宣告里面的信心，在世人、天使和鬼魔的面前，表明从此是『进入』(『归入』原文直译)另一个领域里的人，藉以摆脱原有领域之权势。我们是从『在亚当里』改成了『在基督里』(林前十五22)，也就是从『黑暗的权势』迁到神『爱子的国里』(西一13)。受浸就是这个搬迁的行动宣言，而它所表明的第一个意义，乃是归入基督的死，亦即承认基督如何死了，我们受浸的人也在 里面一同死了(参林后五14)。我们进到受浸的水里，就是表明我们既已进入基督里，也就有分于 的死。这个死，特别是指向着罪、己、世界、撒但等一切消极的事物说的。

【罗六4】「所以，我们藉着洗礼归入死，和 一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。」

 ［文意注解］「所以，我们藉着洗礼归入死，和 一同埋葬，」受浸所表明的第二个意义，乃是和基督一同埋葬。『浸』字原文字意是『淹在水里』；圣经虽没有受浸方式的明文榜样，但从『因为那里水多』(约三23)和『从水里上来』(太三16；徒八39)的描述，可以想像得出应该是将受浸者全身浸入水中，这种方式正和本节所说『埋葬』(全身被掩埋)的意义相符合。埋葬一面表明，受浸者既然确已归入基督的死，就应当使死人不在眼前(创廿三48)，亦即结束既往的意思；另一面也表明，埋在地里，是为结出新的生命(参约十二24)。

「原是叫我们一举一动有新生的样式，」受浸所表明的第三个意义，乃是有基督复活的新样。受浸者全身既被浸入水中之后，还要『从水里上来』；『水』既表明死亡，『从水里上来』也就表明从死里起来(『复活』原文是『起来』)。死与埋葬，既是有所除去并结束；复起之后，当然不再与已往相同。从此得着了基督的新生命，我们若凭此生命而活，自然会有新的生活行动，这就是复活的新样，也就是成圣的生活。

「像基督藉着父的荣耀从死里复活一样，」『父的荣耀』是指神的彰显；神甚么时候彰显 自己，甚么时候也显出 的大能，因此圣经中常将荣耀和权能相题并论(诗一百四十五11；西一11；彼前四11；启一6；四11；五12~13；七12；十九1)。基督的复活，乃是藉着神的大能(弗一20)，也彰显了神的荣耀。

【罗六5】「我们若在 死的形状上与 联合，也要在 复活的形状上与 联合；」

 ［文意注解］『联合』原文字意是『长在一起』；受浸不只表明与主『同活』，并且也表明与主『同长』。我们若在 死的样式里与 同长，也必在 复活的样式里与 同长。如此在生命中长大，就结出『成圣的果子』(22节)来。

【罗六6】「因为知道我们的旧人和 同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；」

 ［文意注解］「因为知道我们的旧人，和 同钉十字架，」『旧人』是指我们从亚当所承受的天性，因受私欲的迷惑以致败坏(弗四22)。当基督被钉在十字架上时，我们也和 同钉(加二20；五24；六14)，这在历史上是一件已经成就的事实，但需要我们心中的眼睛被开启(弗一18)，才能看见这个荣耀的事实(参林后四4)。这个灵里的看见，就是『知道』的意思。我们若没有这个看见与知道，就会想去改善我们的旧人，结果徒使旧人被引动，以致活出其败坏的行为来(弗四22；西三9)。

「使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，」『罪身』是指旧人所凭以生活行动的身体，旧人既已败坏，其身体的行为必然满了罪污，故称为『罪身』；『灭绝』原文字意是『使之作废失效』。我们的旧人既已钉死在十字架上，那个在人里面作王的罪(罗五12，21)，就无法再奴役我们的旧人，去活出罪的行为来；罪没有旧人的合作、供其驱使，当然罪身就失去效用，瘫痪在那里，无能为力了。

【罗六7】「因为已死的人是脱离了罪。」

 ［文意注解］我们脱离罪的权势是藉着死，罪不能再在已死的人身上掌权。第六、七两节圣经给我们看见三样事物：第一，罪是一个活的权势，好比主人；第二，旧人是罪的奴仆，平素受罪的指挥支配，但一死就脱离了；第三，罪身是旧人的行动工具，旧人一死，罪身虽然还存在，却已失业而无所事事了。要紧的是必须有灵里的看见，『知道』旧人已与基督同死的事实。

【罗六8】「我们若是与基督同死，就信必与 同活。」

 ［文意注解］这里的『相信』也和前面的『知道』一样，同指灵里的看见(参林后五7)；不过，『知道』比较偏重于看见既成的事实，而『相信』比较偏重于看见此后所要成就的事实(参来十一1)，故『相信』有『信靠』的含意。

不死就不生(林前十五36)，先有死后才有生；我们是先看见并经历了与基督同死的事实，然后才看见并经历了与基督同活的事实(林后四10~11。)同死是消极的，同活是积极的；同死是为着带进同活，若没有同活，同死就没有多大的意义。

【罗六9】「因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作 的主了。」

 ［文意注解］『因为』表示我们所以会有前节的『相信』，乃因为有本节的『知道』，就是在灵里看见了基督曾经死过，现在又活了，直活到永永远远(启一18)，因此确信死既不再作 的主，也信死不能作我们的主。凡在基督里的人，已经从死的权下得着了释放(来二14~15)。我们的旧人有两个主人，一个是罪，一个是死(罗五14，17，21)。与基督同死的经历，叫我们脱离罪；与基督同活的经历，叫我们脱离死。

【罗六10】「 死是向罪死了，只有一次； 活是向神活着。」

 ［文意注解］本节告诉我们基督的死和活的特点：第一，『 死是向罪死了』，意即 的死是为着解决罪的问题，罪对已死的人不能再掌权了；第二， 死『只有一次』，表明 的死具有一次永远的功效(来十12，14)，罪被对付掉，乃是一个永远不改变的事实；第三，『 活是向神活着』，意即神是 活着的意义和目的(参罗十四7~8)；第四，『活着』原文有永活的意思，从此， 是永永远远活着。

【罗六11】「这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」

 ［原文直译］「这样，你们向罪也当算自己是死的；向神在基督耶稣里，却当算自己是活的。」

 ［文意注解］这里的『看』字，在原文是『算』，亦即『记入账上』的意思(参罗四3注释)；我们既已知道并相信与主同死、同活的事实，就要把它记入我们人生的账上，确实核对无讹。许多时候，我们对客观事实的看见是一回事，而对这事实的主观经历又是另一回事，所以需要运用信心来演算神所成功的事实，直到将它实化在我们人生的经历中。而这个信心的演算，就是向罪算自己是死的，向神算自己是活的；罪向着我们已无可奈何，从今以后，自有我们的主人在――就是那位『活人的神』(太廿二32)。

 ［话中之光］(一)信徒只有『在基督耶稣里』才是活的；离了 ，我们就不能作甚么(约十五5)，因为是死的。

【罗六12】「所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。」

 ［文意注解］『必死的身子』就是六节所说的『罪身』，这身子有几个特点：第一，这身子是必死的，也就是必朽坏的(林前十五53)；第二，这身子所以会死，是因曾让罪作王辖制(罗五21)；第三，信徒得救以后，罪仍潜伏在身子里，仍有让罪在身上作王的可能；第四，罪一作王，就会引动身子上的许多私欲(『私欲』原文是复数)；第五，这些私欲就迷惑旧人(弗四22)，使旧人顺从它们，而活出败坏的行为来(西三9)。信徒的身子里虽仍潜伏着罪，但我们可以运用意志来抵挡罪(来十二4)，『不要容罪』随心所欲地在我们身上作王。

【罗六13】「也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。」

 ［文意注解］「也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，」『肢体』指身上的眼、耳、口、手、脚等不同部分(林前十二14~21)；『器具』原文特别指『武器』。本节告诉我们可以运用意志来反抗罪，拒绝将我们身上的肢体交给罪，作它不义的武器，建立它的权势。

「倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神，」我们对罪的态度是『不要容』也『不要将』，但对神的态度却是『倒要』且『并将』；这两者都指意志的运用，不过前者对罪是消极、被动的拒绝，后者对神是积极、主动的给予。『献给』意味着甘心乐意的摆上，这需要有灵里的看见与认识，所以说『倒要像死里复活的人』，因为惟有真正认识死而复活的人，才有活着不再属自己、而是属神的觉悟(罗十四7~9；林前六19~20；林后五14~15)，然后才能向神有所献上。而献的时候，是先献上『自己』，然后再献上『肢体』；先将自己分别为圣归于神，承认自己完全是 的，再将肢体作个别且彻底的点交，让神使用我们的肢体作义的武器。从今以后，『要像从死里复活的人』，就是要脱去旧人，穿上新人(弗四22~24；西三9~10)，在复活新造的里面，活着事奉神。

【罗六14】「罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」

 ［文意注解］当我们履行了前述『知道、相信、计算、不要、倒要』等五个步骤，就能有确实的把握，坚信『罪必不能作我们的主』，因为我们不再是『在律法之下』的人，不必再靠我们自己的力量来胜过罪，我们今天是『在恩典之下』的人，一切都由神负责，凡事都是神自己在运行并成就 的美意(腓二13)。

【罗六15】「这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！」

 ［文意注解］本节是接续前面第十四节，说出有些人的疑虑：我们既是在恩典之下，不在律法之下，意思是说一切全在乎神，不在乎人的努力，并且我们也不再受律法的约束，那么，岂不就会演变出犯罪的结果么？答案是『断然不至于如此』(注：在原文并无『可以』二字，且『不可』的原文意思是『不会变成』)。

【罗六16】「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。」

 ［文意注解］本节的意思是说，我们若真如第十三节所说的，运用我们的意志作一抉择，而将自己献给谁，就作了谁的奴仆；既作了奴仆，便要顺从主人的命令。而摆在我们面前的，只有两种选择：或作罪的奴仆，顺从罪的命令行事，终结于死；或作义的奴仆，顺从义的命令行事，结果必然『成义』。

【罗六17】「感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。」

 ［文意注解］『道理的模范』或作『教训的榜样』，包括因信称义的教训和榜样，以及本章前段所述成圣的根基和秘诀等。徒在从前虽然曾经作过罪的奴仆，但如今因从心里领受了恩典的教训，就必然已得着了新的地位。

【罗六18】「你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。」

 ［文意注解］主真理的话已经叫我们得以自由，不再作罪的奴仆(约八32~36)，而作义的奴仆了。

【罗六19】「我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。」

 ［文意注解］『肉体的软弱』是指因灵命尚属幼稚，以致不能领会深奥的道理(参林前二14；三1~2；来五12~14)。为这缘故，保罗只好借用一般常人的推理，来说明必然成圣的理由：我们从前怎样把肢体交给了『不洁不法』(『罪』的同义词)，而作了它的奴仆，其结果就是『不法』；照样，我们如今既把肢体交给了义，而作了义的奴仆，也必会产生『成圣』的后果(注：原文并无『要』字；照本段前后文看，保罗似乎重在解释，而非重在劝勉)。

【罗六20】「因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。」

 ［文意注解］本节是在说明前节所述，当我们从前作罪之奴仆的时候，为甚么会产生『不法』的后果呢？乃因那时『不被义约束』(原文意思是『对于义逍遥自在』)。言外之意，暗示我们既作了义的奴仆，就必受义的约束，故必导致『成圣』的结果。

【罗六21】「你们现今所看为羞耻的事，当日有甚么果子呢？那些事的结局就是死。」

 ［文意注解］『羞耻的事』指罪的行为；得救之前并不以罪的行为为耻，但现今却引为羞耻。『结局』原文字意是『成熟而结出果子』。凡犯罪作恶的，在当时似乎看不出有甚么样的果子，但最终必要结出死的果子来。

【罗六22】「但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。」

 ［文意注解］但作神仆不同于作罪仆，我们一作神的奴仆，马上就会结出『成圣的果子』，这果子不是别的，乃是有分于神那永远且圣洁的生命。就是这个生命，使我们有成圣的经历。

【罗六23】「因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」

 ［文意注解］『工价』原文是指一个军人该得的薪酬；『恩赐』是指在薪资之外，额外白得的奖赏。在罪的手下为佣兵，必然得着死为酬报；但作神的奴仆和战士，必然得着在基督里的生命为恩赏。总而言之，我们只要将自己献给神，就必定会得着成圣的果子。

第四段成圣（6:1 -8:39）

一 受浸与同钉的意义（6:1 -14）

罗马书6-8章的主题虽然是讲成圣，但我们不要把成圣与称义看作绝不相同的两回事。虽然称义与成圣在真理的理论上是有分别的，但从信徒的属灵经历上来说，并非在时间上有很长间隔的两种经验。一般人以为称义之后才成圣。其实「成圣」是跟称义同时开始，却又延续下去的属灵经历，就如本书所说：「但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生」（罗6:22）。保罗又称哥林多一切信徒为「在基督耶稣里成圣蒙召作圣徒的」（林前1:2）。

可见保罗有时把得救的经历与成圣混称，我们在甚么时候成圣并在罪里得释放？在得永生的时候。甚么人才是成圣的人？在基督耶稣里的人。每一个得救的人，不是罪得赦免了吗？不是已经被宝血洗净了吗？难道得救时只得一半洗净，成圣的时候再得其余的洗净吗？没有完全被洗净的人能得救吗？神能称一个不完全洁净的人为义吗？一个已经完全洁净了的人还没有成圣吗？林前1:30说：「神又使 成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」我们因此得救，也因此成圣，所以我们一信耶稣得救，也就在基督里成圣了。不是行为很好之后才成圣，乃是在进入基督里的时候成圣；所以成圣其实是在得救的时候就得着的。不过这不是说称义就是成圣，否则用不着有「成圣」这个名词。但称义仅指我们在神前的地位被算为义，成圣却不只是地位的，还包括生活方面的经历。地位是一次得着的，生活却是一生继续的。称义是入门，成圣是道路。我们不是为着求成圣，所以要过一个成圣的生活；乃是已经成圣了，所以要过成圣的生活。

上一段论称义之道，所注重的是耶稣基督的「血」，本段论成圣之道，所注重的是与主同死同活的信息。基督的血是使我们在神前白白称义的根据，我们不是因为现在比以前好一点而称义，也不是因为良心没有指控我们而称义；我们被称义完全不是根据自己或别人对我们的评论如何而定（参林前4:4），乃是根据主耶稣基督的血，神以耶稣基督的血为满足，便称一切信 流血功劳之人为义。所以我们称义完全是在乎耶稣的血够不够满足神的要求，信赖基督的人便得因信称义了。但我们怎样过一个成圣的生活呢？要与主同死同复活，这是成圣生活的根基，也就是这里所要讨论的主要信息。

１ 受浸（6:1 -5）

受浸（洗）是表明我们已经与基督同钉死同复活了；所以保罗在讲论信徒如何过成圣生活的时候，首先用受浸的意义作为例解。

1-2上 本节是连续上文的论题作进一步阐释的，既然人称义是因着信，不在乎行为；既然亚当不如基督，「罪在那里显多，恩典就更显多。」那么我们是否可以仍在罪中继续犯罪，好叫主的恩典显多？（或说我们可否仍然犯罪，好显明神是乐意饶恕人的呢？）「断乎不可」。因为所谓「罪在那里显多，恩典就更显多」，不过是说明主耶稣救赎之功劳如何超过人的过犯，足够抵消我们的过犯有余而已，却绝不是说蒙恩的人可以靠着 的恩典放纵私欲。

另一方面，我们称义，既不在乎行为，为什么又说我们不可以随便犯罪呢？第2节下半说明了它的理由，就是因为我们已经与基督同死同埋葬同复活。

2下在罪上死，原文是向罪死，英钦定本作dead to sin，N.A.S.作died to sin（死了的意思）。不但表示刑罚已受了，可以免刑了，而且表示我不再需要为罪作什么了，不再听凭罪的驱使而为罪效劳了。

注意从本章开始，特别多用单数的罪字，不像上文屡次用复数的罪，以证明人的罪的众多。并且在本书6-8章中这单数的罪hamartia是被「人格化」了的。「罪」本是指人的错误的作为，但在这几章中，「罪」却被用作一种会驱使人支配人去作不当作之事的一种性质。它有一种经常运行在我们里面的倾向叫我们去犯罪，自从亚当犯罪以后，这种倾向于罪的性情就一直在人的生命中（就是原罪）。

3使徒保罗根据浸礼之仪式所表明之意义，以说明信徒不可以在罪中之理由，然则浸礼之仪式所表明的意义是什么？

Ａ 归入耶稣的死（6:3）

3虽然我们自己没有真正的死了，但主耶稣在十字架上为我们而死，我们因信「归入基督耶稣的人」，也就归入 的死里而算为死了。

有一种游戏把参加的人分作两队，中间划一道界限和一定限度的距离，两方面的人都要在所划的界限内设法用手碰到对方的身体，一碰到了，那个人就得归入胜利的一方，算为他们的人，直到把对方其余的人都并过来。这种游戏的名字叫做「永不失败」。因为无论谁一被人碰到身体，他就失败，但他一失败就立刻归入胜利的一方，成为胜方的人。

我们归入基督的死也是这样，我们原本是在掌死权的魔鬼手下，但一经基督钉痕的手摸着我们，我们就立刻归入 的胜利里，成为那一边的人。这样，我们这已经归入主一边的人，怎能仍站在罪一边，仍在罪中活着呢？「断乎不可」。

Ｂ 表明与主一同埋葬（6:4上）

4上 「埋葬」是证明了死的实在，没有人会把活人拿去埋葬，也没有人死了不拿去埋葬。既然死了，就与世界断绝了关系；在神那一边，因我们已经死了，就不会再看见我们的罪了，在我们这一边，也因为已经死了，就不再在罪中活着，而已经与主同埋葬了。

Ｃ 表明主同复活（6:4下）

4下同死同埋只是消极方面不再在罪中，同复活则是积极方面接受了基督的新生命。实际上，我们因信得救的经验，就是灵命从死里复活的经验。

我们怎能不在罪中生活，怎能一举一动有新生的样式呢？在 的新生命里活着，就自然地一举一动有新生的样式，就如一个生活在中国的中国人，不必去设法使自己像一个中国人，他的一举一动，思想情感，自然地都像一个中国人。

Ｄ 表明与主联合（6:5）

5「形状」原文homoiomati，在5:14译作「预像」，腓2:7译作「形像」，注意本节之「形状」与上节的「样式」互相映照，说明我们所以能有新生的样式，是因为在 复活的形状上与 联合。

「联合」，原文sumphutoi是「种在一起」，或「长在一起」的意思，英文钦定本译作planted together。我们所以和 一同复活，因为我们已和 的生命联在一起，栽植在一起，我们和 已经变成是「同根生」的了。

２ 同钉与同活（6:6-11）

这一小段的论题，与上文1-5节其实是相同的，不过上文使徒保罗是以受浸仪式所表明之意义作为例解，来说明与主同死同复活之真理，本段却作正面的讲解，所以有些话是类似的，可说是一种不同方式之重复。

例如：6:6-7的话和2:3的话，在意义上是相似的，都是论到我们既在罪上死了，脱离了罪，就不可犯罪。6:8与4节的意思也相似，都是论到与主同复活的经历。6:11与6:5的意思也是一样的相似。

所以这两小段是同一信息，只是讲解的方式不同，而在意义上却互相补充。

6在此告诉我们怎样脱离了罪，不作罪的奴仆，这不是凭我们自己的努力和工作，是主耶稣将我们的旧人与 同钉在十字架上。注意本节中的：

Ａ 「旧人」

指那个以「我」为中心的旧生命（或称肉体、我──加2:20;5:24），就是亚当里的一切旧造。它常接受「罪」的要求，使身体去犯罪。基督受死的时候，不但将我们的罪钉在十字架上，也将我的旧人钉在十字架上。这似乎使人觉得有些抽象，主耶稣死的时候，我们还未生出来， 怎么把我们的旧人钉在十字架上？其实这就和得救的经历一样，我们怎么得赦罪？主耶稣不也是早在我们生出来之前，已经为我们的罪死了吗？但我们今天信的时候， 在十架受死的功劳便发生在我们身上。照样，主耶稣将我们的旧人与 同钉十架，也是在一千九百多年前已经成功了的，当我们信的时候，也就成为我们的经历。所不同的是：主耶稣为我们的罪死，是救我们脱离罪刑，主耶稣把我们的旧人和 一同钉死，却是为救我们脱离罪的权势。

这里的同死同活是包括性的，正如罪是包括性的一样。我们因为在亚当里而成为罪人──「在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活」（林前15:22）。我们怎样在亚当犯罪时成了罪人，照样也在基督被钉死时也钉死了；所以基督的死是总括一切的， 的复活也是总括一切的。正如亚伯拉罕向麦基洗德献了十份之一，利未也就在亚伯拉罕身中向麦基洗德献了十份之一（来7:4-10），因为亚伯拉罕包括了利未。所以我们的旧人与基督同钉死，绝不是一种理论，乃是基督所成就的事实，是包括在基督的救赎工作之内的。

Ｂ 「罪身」

指喜欢犯罪之身体。「罪身灭绝」N.A.S.译作body of sin might done away with。吕振中译本译作「使罪的身体，无能为力」。新旧库译本却把「灭绝」译作「失效」。该原文字根katargeoo是废弃无效之意。在弗2:15及罗3:3译作「废掉」，提后1:10译作「废去」，路13:7译作「白占」（何必白占地土呢），林前1:28译作「无有的」。由此看来，使徒的意思当然不是说旧人与主同钉的结果使肉身消灭，乃是说旧人与主同钉的结果，使「罪」对身体之控制失效，不能再驱使身体去犯罪。换言之，身体不再作「罪」的工具与奴仆了。

Ｃ 「罪」

是单数式的，上文我们已提到\cs36-7章中多次将罪当作「人格化」的用法。这里说「不再作罪的奴仆」，这罪就是被人格化了的，因它会叫人作它的奴仆，其实际意义就是它会控制人、奴役人。

人类从亚当犯罪之后，就有犯罪的律在我们身体中。本书7章「肢体的律」其实就是这所说的「罪」。当我们还活着的时候，这肢体中犯罪的律，就在肉身的生命中；叫我们犯罪。主耶稣怎样救我们脱离这犯罪的律，不作罪的奴仆呢？在我们还在肉身活着的时候，怎能不受这罪的倾向支配？ 把那个主宰我们身体的旧人（自我）钉死在十字架上。罪，肢体中的律，犯罪的倾向，虽然仍在我们身上，但身子的旧主人已经死了，由新的主人管治了，这新主人不在罪的权势之下， 不会听凭「罪」的要求，让身子去作罪的工具。这就是说我们这个身体不由旧我支配，而是由新我主宰，由基督的新生命所管理。什么时候我们确信基督已经把旧人钉死，就必然确实地让新生命主宰我们。

注意，在此所讲的不是指将来，是指已经成功的事实，是基督所成就在十字架上的。不过，我们若还不承认基督已经成功的事实，不信旧人已与主同钉死，我们就还不会真实地让基督在我们生命中作主作王，我们就必定还是无知的容许「罪」在我们身上作主，受它的支配。我们必须确信「我」已经与基督同钉死了，然后「旧我」对我这全人才全然不能再作任何主张，「新我」（基督的生命）才能全然取代了旧我的主权，而使我们的身体服从圣灵的要求，不顺从「罪」的要求。就以得救的经历来说，我们什么时候确信我们的罪已经在基督钉十架时受了刑罚，什么时候我们的良心便不再受罪的控告，得着安息；但一旦我们怀疑我们的罪是否包括在基督十架的刑罚里面的时候，就随时可能落在撒但的控告中，失去安息。

7这意思就是已死的人是脱离了一切罪的私欲、刑罚和它的权势了。任何人、任何事不能向死人提出任何要求。虽然在我们身体上，还有肢体的律，但是那主宰身体的「我」既已死了，「罪」就无法向那不能犯罪的新生命（新我）要求甚么。但我们必须继续地站在已死的地位上，天天藉着信心与基督同死，旧我才不能作主，「罪」在我们身上才没有权势。我们几时不站在死的地位上，还看旧我是活的，「罪」就立即恢复它在我们身上的势力，基督的新生命就在我们里面受压制了。

中日战争的时候，有人逃兵役，找人顶替。某人的替身已战死，第二次再遇徵兵，他宣告某人已战死，于是他不再在徵兵条例的权力之下。但什么时候他否认他已战死，徵兵法例便立即对他生效。

旧约以色列人在十二支派中设了六座逃城。凡误杀人的可以住入逃城，躲避报血仇的前来追杀，但住逃城的人若离开逃城，报血仇的人就可以杀他（书20章全）。逃城是基督的预表，我们天天活在基督里，罪在我们身上就失去权势。反之，我们若活在旧生命里，就是把自己放在罪的权势之下。

8-9这意思就是我们若因信经历了旧人与 同死，就必知道如何藉信经历与 同活了。同死只不过是消极地不作罪奴，不受旧我的主宰；同活却是积极地接受基督在生命中作王，作义的奴仆。

第9节是解释为甚么我们若与基督同死，就必信与 同活；因为「基督既从死里复活就不再死」，即不需要再死（只死一次），也不再留在死里面。 既复活，证明死对 不再有权力，也就是说 为罪所受的刑罚已经罚够了，不能再留 在死里面了。若基督为我们死了却没有复活，那么我们的旧人和 同钉死就毫无意义，因为我们不能有份于神的生命，也就没有「新人」可以取代「旧人」作我们的主宰。但基督既复活了，证明 已胜过死的权力。这样我们既在 的死里同死了，也就必在 的活里有份于 的生命。

10这意思是： 只一次向罪死，为我们的罪满足了神公义的要求，就终了罪的权势；向神却永远活着，永不再有什么因素使 与神有任何阻隔了， 要永远与神合一地活着。

既然基督是这样地只一次死，又向神永远活着，我们在 里面与 一同死了又一同复活。所以，我们就当在实际生活上，向罪看自己是已经死了的，不必再听从它的要求，也无权作主答应它的要求；向神却当看自己是活的，应在 里面与 一同活着，且是已经有了新主人的，是应当且能够顺从新生命而活的。

３ 奉献自己（6:12-14）

这几节是根据上文的讨论作出的结论，这结论就是我们应当把自己献给神，才能真正过着与主同死同活的生活。

Ａ 不让罪作主（6:12）

12要把自己献给神之先，应当在消极方面不容罪在我们身上作王，不要让罪在我们身上掌权，不要受罪的控制支配。既然我们的旧人已经与基督同钉死，既然基督已经复活，既然我们有份于基督的新生命，我们的身子已由新人作主，所以不当容罪在我们必死的身上作王。罪在我们身上已无合法的权利要求我们作什么。注意：「不要容」表示我们可以自己来决定要不要，虽然按基督所成功的事实来说，已经把我们的旧人与 同钉十字架，按法理上说它是已经死了的，但我们仍有选择的自由，我们可以藉着信，承认基督所作成的事，算自己是死的，让基督掌权；也可以不信而不算自己已经与主同钉，而自己活着，又容「罪」在我们身上作王，顺从私欲。

「身上」即下句的「身子」，指身体。如果我们不看旧人已经死了，不承认基督死时已经把旧人同钉死，那么「罪」就仍然可以利用我们自认旧人未死而运用它的权势，使我们顺从身子的私欲，即顺从身体上各种超越常轨的要求（私欲原文是多数式的）。而新生命在我们身上那种要顺从圣灵的要求，便被压制得无能为力了。

Ｂ 要献上自己将肢体作义的器具（6:13）

13本节有两种「献给」。

１ 将肢体献给罪作奴仆，
２ 和将肢体献给义作奴仆。

「献给」表示出于甘心乐意的给予。

从前作罪奴的时候，是不得不犯罪，罪作了我们的主。但如今既蒙救赎，向罪已经死了，已经脱离罪的辖制──脱离了不得不犯罪的情形，只要不把肢体「献给」罪作不义的器具，罪就必定不能作我们的主了。所以使徒在此的劝勉是一种很自然的情理。既然与主同死，当然不把肢体献给罪；既然与主同活，当然要将肢体献给义作奴仆了。

注意，使徒要我们怎样将肢体献给神作义的器具──「要像从死里复活的人，将自己献给神」。不是将旧造的献给神，那是不合宜作神的器具的。乃要将新造的──从死里复活的──献给神作器具。正如垃圾桶永远不适合作洗脸盆一样，神所能用作义的器具的，是在基督里新生的生命。「要像从死里复活的人」──另一个意思是要像一个已经死了的人，站在新生的地位上来事奉神。对于一个已经死了的人，我们绝不再对他有甚么希望和要求。我们也当存同样的态度，不再希望那个旧我能为主作甚么，乃要善于培养新的生命长大，可以作为义的工具。

Ｃ 小结（6:14）

1212节所称「不要容罪在你们必死的身上作王」与本节「罪必不能作你们的主」意义相同，只不过换一种讲法罢了。

12节是劝告，本节则是断言。如果信徒拣选神，不容罪作王的话，使徒就断定：「罪必不能作你们的主。」「因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。」为何不在律法之下，在恩典之下，罪就必定不能作我们的主？因为在律法下的人是靠自己努力胜过罪，结果反而更在公义的律法下显出人对罪的无能。这就如比武的双方，实力悬殊。若他们还没有比过武，实力如何悬殊，还不明显，一经比武之后，败的一方便弱态毕露，无可掩饰了。但在恩典之下，不是靠自己行善胜罪，乃是靠主的拯救胜过罪。所以罪必不能作我们的主，因为主已经胜过罪恶和死亡了！既然这样，我们就当按着恩典之下的原则生活为人了。

问题讨论

称义与成圣有什么不同？受浸的意义表明什么？比较1-5节与6-11节的信息之异同。「旧人」、「罪身」、与「罪」有什么分别？信徒与基督同钉死是将来的经历，还是已成的事实？怎样应用在生活上？

二 罪奴与义奴（6:15-23）

１ 两种奴仆的定义（6:15-18）

15试将本节与本章第1与第2节首句比较，就可见两节经文在意义上是很接近的，并且这两节很明显地把本章分为两段，而各自成为分段中的小引。

这两处经文是保罗自己提出的两个问题，上文保罗已经回答了他自己所提出的第一个问题，就是：我们既因信称义，可以仍在罪中，叫恩典显多么？断乎不可；因我们已经与主同死同复活，已经不在律法之下，乃在恩典之下。在此，保罗开始提出第二个问题，并加以回答：「……我们在恩典之下，不在律法之下就可以犯罪么？」回答也是「断乎不可。」为什么「不可」，因我们如今虽不作罪的奴仆，却作义的奴仆，所以16节开始就提到两种奴仆。

16使徒先为「奴仆」下一个定义，就是「顺从谁就作谁的奴仆」。虽然世人不承认自己是罪的奴仆，但他们却在不断地顺从罪，所以世人虽否认自己是罪奴，事实上却是罪奴。若不作罪的奴，仆就当不顺从罪，而顺从神的道，「作顺命的奴仆」。顺从罪的结果是死，作「顺命之奴仆」的结果是「成义」，这是两种奴仆的意义。

17-1817节说出我们从前当然地作了「罪的奴仆」，18节则说明我们如今也当然地作了「义的奴仆」。

使徒保罗并不把任何人列为例外，他是一概而论，一切信徒未得救之前都是罪奴，得救之后都是作义奴。

世上一切的人，总是作奴仆的，不是作义的奴仆，就是作罪的奴仆。现今信徒既然领受了「所传给你们的道理」，就是义的奴仆了。从前因为顺从罪，所以当然是罪奴。如今则当然地作了义的奴仆，因为已经顺从了使徒所传的真道──人会成为基督徒，起码顺从了十字架救赎之道。

２ 劝告（6:19）

19本段的劝告实际上是把13节的教训加以发挥，更详细的指明为甚么要将肢体献给义作奴仆。

为什么保罗说因他们「肉体的软弱」所以照人的常话对他们说话？这「肉体的软弱」其实就是指活在肉身中的人对属灵的事难以理解，所以「就照人的常话」对他们讲解。

保罗借用信徒未信主之前，那种为不洁不法作奴仆之精神为例解，以勉励信徒，如今应当照样将肢体献给义作奴仆；事实上如果信徒能用从前犯罪那种程度的「热心」来爱主，教会的工作必远较现今进展得更快更广。

３ 罪奴与义奴的结局（6:20-23）

20-21这两节论作罪奴之结局是：

Ａ 不被义约束，即良心对神公义的要求毫无感觉。
Ｂ 所行的是羞耻的事。「现今所看为羞耻……」表示当时却不以为耻。
Ｃ 灵性的死，并要进入永死。使徒是在讲述信徒已往的情形。那些信徒既然还活着，在此所称的「死」，当然是指灵性的死，及将来的永死。

22作罪奴仆的结局既如上述，作「神的奴仆」的结局怎样呢？那结局是：有成圣的果子。在此所指的不是多种果子，乃是一个果子，就是「永生」（果子原文karpon是单数式）。所有从罪里得释放的人就当然的作了神的奴仆，就有永生，这「永生」就是成圣的果子，它包括了因领受永远之生命而有的各种圣洁的果子和品德。

23本节是全段总结。

作罪奴仆的结局是死，作神奴仆的结局是得着永生。罪是按工价给人报酬，结果因人不能作什么善工，反而只会犯罪，便按着神的公义得着他们当得的工价就是死；但神却在「工价」之外给人预备了恩赐，于是信的人便在耶稣基督里得着永生。这样我们既因信基督而有了永生的果子，岂能仍作罪的奴仆，不将肢体献给义而作义的器具么？

问题讨论

比较15节与1,2节。留心它们在意义上是否接近？使徒怎样给「奴仆」下定义？我们是怎么成为罪的奴仆或义的奴仆的呢？要怎样作义的奴仆？作罪的奴仆和义的奴仆有什么不同的结局？―― 陈终道《新约书信读经讲义》