启示录提要

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启示录圣经评论
启示录提要
启示录第一章
启示录第二章
启示录第三章
启示录第四章
启示录第五章
启示录第六章
启示录第七章
启示录第八章
启示录第九章
启示录第十章
启示录第十一章
启示录第十二章
启示录第十三章
启示录第十四章
启示录第十五章
启示录第十六章
启示录第十七章
启示录第十八章
启示录第十九章
启示录二十章
启示录第廿一章
启示录第廿二章
启示录综合灵训要义

启示录提要

得胜者─启示录的启示

本卷有七个七：

　 七个教会 得胜者的呼召与应许 　二~三章

　 七个印 七个号 七个异象 羔羊与其同伴同得胜 　十二~十四章

　 七个碗 七个沦亡 羔羊胜过政治宗教世界 十七~十九1~5

　 七个终景 羔羊与其同伴最终联结 十九11~廿二章

本卷大纲：

　 恢复最强的爱，一切生活事奉从爱主出来。爱就是牺牲， 为我死，我为 死， 为我复活，我为 而活；我的事奉单单为求 的喜悦满足，单单为 的需要。在千年国度中与基督同作王，生命合一，达到成熟。(吃─联合，果子─成熟)

恢复为主受苦，有殉道者的灵，考验的时刻到了，承认耶稣是救主被杀，或否认耶稣是救主苟且贪生？放弃信仰得着名利地位，舒适生活或者坚守宗教信仰而家破人亡，贫穷漂流？至死忠心的人是每天与神同行，下功夫读经祷告，奉献自己的人。这样的人或殉道或首先被提，必不受千年国度黑暗中哀哭切齿，关在门外的害，逃避地狱之火的苦害(参林前三15)。

恢复分别为圣，与世界断绝，是独居的民(参约十五19，从世界中召出来，政教不能合一)，独居的民向世界关闭，一切世界的方法与风俗不能进入教会(民廿三9；弥七14)。地上君王窃取教会元首地位时，反潮流的安提帕殉道而死，烤死在铜牛犊中。主特意在此记念他的忠心至死。现今教会元首是谁？在其中不离开该组织的人当如何忠心反对一切，尊主为大？作光作盐照亮周围的人，渗入人心除去腐败的东西，催促神拔去不是 栽种的东西。

　　 与神有隐密处的灵交(隐藏的吗哪)，灵里明亮，知道应当作什么，使神在这个人身上有通达的道路。在山洞中神能建造 的房屋，在政治权柄控制教会，欢迎教会，教会与之妥协同化之时，神藉着其中忠心至死爱 的人，能作星星之火燎原的工作。你服从教会领袖巴兰的教训，为金钱生活引羊群走入岐路吗？或服从居间阶级牧师制度尼哥拉一党人的教训，不与神直接交通，听从人的教训，服从人的权柄吗？

　 若有人爱神，这人乃是神知道的(林前八3)，他也清楚他与主之间爱的经历 主的爱如何征服了他，使他一生活着为主，天天爱慕主的再来，隐藏的吗哪藏在金罐中，藏在约柜中，与主天天隐秘灵交的人有福了。

恢复纯一的贞洁，单顺服丈夫元首基督，不顺服任何不顺服神的人。耶洗别权柄大于亚哈王的权柄，象徵教会的权柄大于基督的权柄，教会的教训大于基督的教训。教会的规条章程，层层领导权辖制信徒，百万富翁，社会名人，影视艺人，教皇窃取基督元首的地位。在其中至死忠心的人如同明光照耀，如同一把利剑刺透人的良心，成为众人的眼中钉，受羞辱，受攻击毁谤，在千年国度中与基督同作王，掌王权，制伏列国。

恢复生命的活力与新鲜，在改革不彻底不完全的时代，名义上是教会，实际上有居间阶级牧师与他的家属掌权，控制信徒，向主忠心至死的人当以见证活出神的生命。活出基督就是舍己，在众人跟随牧师走向肥己的路上时，舍己是得胜的炸弹。在千年国度中他们不关在门外，生命册上没有涂上失落的记号。

　 恢复弟兄相爱，身体的事奉，拆毁居间阶级牧师制度，每个基督徒都联于元首基督，承担使命各尽其职，如同大陆教会没有任何形式组织。有基督徒就有教会，每个基督徒传福音，造就讲道，星星之火燎原，得救的人数如同雨后春笋不断增加。受逼迫忍耐到底，与神独行，走孤单的路，一根柱子旁无依靠，惟依靠天上的元首，他们是维持教会见证的柱子。

恢复属灵的实际，在赶出基督元首的教会中，灵里昏盲，真理空洞，徒有外表，内无属灵实际，如同社交组织。其中至死忠心的人出代价，信心经过火炼，相信神的旨意必能达到，彰显神的生命，行见证出基督的舍己背十字架，不断亲近主灵里明亮，敞开心门让主进来占有，得胜的与主同作王一千年。

　

就揭开书卷。这书卷是地契，地被魔鬼占据，神藉着 的独生子耶稣基督的十字架工作，吸引一群跟随 的人，夺回撒但占据的地与俘虏。

藉着七印，羔羊胜过罪的权势。骑在白马上的万主之主，万王之王，福音的箭已经射出去，神藉着天灾人祸，迫使人接受福音。

藉着七支号，打击一切的假神，使拜魔鬼的人回转归向神。

藉着七碗，打击魔鬼的权势，毁灭政治世界宗教世界。羔羊与其同伴最终的联合，一千年的得胜者婚筵。不得胜者在门外黑暗中哀哭切齿。千年国结 之时，撒但最后的反叛，被扔在火湖中，新耶路撒冷，羔羊的新妇，全教会的合一直到永永远远。

启示录：基督承受万有

24个异象

　 处，因为预言的灵是耶稣基督的见证(十九10)。

　　 本卷书24个异象，是使徒所看见的事，现在的事与将来必成的事；读本卷之前先读马太廿四章，可知主再来的次序。

，部分绵羊国跟从撒但与基督争战，玛各歌革大战，撒但与跟从它的人进入火湖。

 使徒首先看见基督，才能接受托付。

　 耶稣基督是诚实作见证者，从死里复活者，血赎众人的罪，赐予人复活的生命， 是万王之王，教会的元首。

　 主驾云第二次来到半空中审判教会；然后脚踏橄榄山，来到地上审判全人类，众目看见 ，如同第一次 驾云升天，众人看见 回到父神的宝座(徒一9~11)。

　 是父神右边天天为我们代祷的大祭司，把人带给神。金带不再 腰，救赎已经完成，头发皆白充满智慧，亘古永远常存者，白如羊毛使人温暖，白如雪威严的自有永有者，眼目如火焰洞察一切，察验人的肺腑心脏。铜脚随走随审判，声音威严，口出二刃利剑分开人的灵与魂(来四12)。

的脸上(林后四6)。教会的使者是基督的荣耀(林后八23)，是神手中合乎 心意的器皿，如同天上的星多结果子，影射出基督的光照亮黑暗中的人(但十二3)。

　 是在万有之上永远可称颂的神(罗九5)。为了全人类曾来到地上33年，死而复活，又回到 原来的宝座之处。

图表：(从缺)

　　  掌管死亡与阴间，因着 的死败坏了那掌死权的魔鬼，教会建造在 这个磐石上，阴间的门不能摇动 的教会。

第二个异象：七个教会　二~三章

　 历史上主后64~305年，十次大逼迫有二千万殉道者，尼罗王杀了14万，魔鬼逼迫基督徒，成就神的试炼。

　 的手，在将要殉道之时，惟有那永远的盼望，死了要再复活得生命冠冕，与基督一同作王扶持殉道者面对死刑，地上的患难贫穷如洗如同过眼烟云，基督已经成为我们永远的满足。一生为主而活的人具有殉道者的灵，至死忠心的人经过火炼不被烧毁，他们的生命事奉是金银宝石。第二次死的害是在千年国度黑暗中哀哭切齿，如同从火中经过一样。

　 非拉铁非名意「弟兄相爱」

　 开了复兴的门，使少数人看见众圣徒的事奉(太廿三8)，弃绝居间阶级，基督为元首与众肢体联合，使多人得着从上头来的生命供应。略有一点力量，是竭力追求真理的主，回到生命的源头，圣经真理与身体的事奉。这些人在大灾 中首先被提，千年国度有冠冕，在教会中是柱子，见证基督作光作盐(加二9；提前三15)，身上有神的名字，神城的名字，主的新名字，证明他是完全属于神。

　 的内住合一，得胜者与基督同作王一千年。

第三个异象：宝座　四~五章

　 是万王之王，得胜的主(十九11~16)。 里血流战场(十四17~20；赛六十三1~6；珥三9~13)。

　 进入国度时代，敌基督的城裂为三段。海岛众山有形质的都烧为灰烬(彼后三10)，90斤重的冰雹打击人，人还是不悔改亵渎神。

第七异象：犹太人的余数(守神诫命的人) 七1~8

　 。

第九异象：小书卷　十章　

　 的书卷剩下的部分，大部分已经展开应验，剩下的是七碗。

　 出代价觉得苦。以西结吃书卷口中甜如蜜，去传讲时遭逼迫(结三1~15) 。

第十异象：二个见证人　十一1~13

的教会，外邦人践踏通向基督的路，不许基督徒传道，在黑暗之极时兴起二个见证人，为福音殉道，死而复活，神伸手地震，死亡七千名人。

　 是神的道，万王之王，万主之主，跟从 的是蒙召的，也被选上了，忠心到底的人。

第十八异象：玻璃海，大灾难中的殉道者　十五2~4

　 是极贵的宝石，众圣徒经过火的熬炼，除去矿石中的渣滓，得着五光十彩的宝石。各人射出基督十字架工作的光辉，如同碧玉人的色彩，明如水晶里面透明，墙是碧玉众圣徒的合一。城是精金基督生命的合一，教会是盛装基督的器皿，是神生命的发表。 救赎之工如同珍珠的形成，蚌经过受伤产生生命液体层层裹大形成珍珠，主的肋旁被枪扎流出水与血。血为赎罪，水为得生命(约十7，十九34)。

　 是大卫的根，是 创造了大卫，又是他的后裔，曾成为人的样式，从大卫的后裔马利亚得着人的身体，是明亮的晨星新鲜的永远生命，呼召人去白白得着 的救恩。

说了最后一句话：「我必快来。」

―― 张向晨《圣经六十六卷》

　

序言

　

儿子来世，成功了救恩，赐下保惠师，藉着 ，我们有能力认识神深奥的计划；所以神就藉着 的使徒约翰，赐给我们完全揭开，透亮而清楚的《启示录》。

的恩召有何等指望(弗一18)；惟有认识神要为我们成就极重无比永远的荣耀者，才甘心忍受世上这至暂至轻的苦楚；连主耶稣尚且知道因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难；何况我们，更需要蒙启示认识那荣耀的盼望和至终的结局。

保守免去我们的试炼。这是我的祷告，也是我写这本《启示录要义》的首要负担。

黄共明《启示录要义》

主后二千零一年七月五日 黄共明 谨序

【导言】启示录是全部圣经中最末的一卷，是神启示的总结，是神话语的枢纽。设使圣经没有启示录这一卷，则圣经是一本无结束，末终了的书，则圣经中其他各卷的难题，将无从解答。然而何等的可惜！神的儿女们的圣书里，虽有启示录，然而他们的心目中，却无此书！他们对于启示录，完全不读不识。这是许多人灵性软弱的缘故。

教会的信息，表明 自己与 的教会、 的以色列、 的仇敌的关系。这是一本争战的书──基督与敌基督的争战，神与撒但的争战。这书表明圣徒们如何与主同心，如何与主同立，以抵挡撒但和它的军兵。将来如此，现今更当如此。愿主施恩给我们，叫我们现在在世对魔鬼就取征伐的态度，在我们的生命上、行为上、事实上抵挡他；愿主叫我们与撒但的仇恨更深。

一个将来而言，叫我们的心，都向将来而想。启示录结束一切的预言，把将来的程序，摆在我们的面前，叫我们知道，有一日子将到，万物不再有叹息，信徒不再有苦难，这是何等的合式！就是圣徒们在世所经历的，也是仰望这一日来到。罪恶是何等的多！强暴是何等的遍！水益深，火益热，世界一天坏过一天！圣徒们，何等仰望公义和真理的得胜！启示录说出将来神的审判罪恶，而表明爱主者最终的胜利。你看，主是何等的慈爱！ 将它赐给我们，叫我们得 满足和安慰。 时常顾念我们！

是神的话的妙钥。全部圣经都是间接直接的讲论 ，说到 。圣经是指 ，绕 而说，离了 就没有人能领悟圣经。「我的事在经卷上已经记载了。」(来十7)世上「只有一本书──圣经；只有一个人──耶稣基督」(路德的话)。 是圣经的大纲，又是圣经的详论。若使我们存 寻求基督的心来读启示录，则我们将在每一页，看见 的面容，听见 的声音。启示录这一本书并非一个例外；在这里，像全部的圣书一样，以基督的人位为主人，以基督的荣耀为题目。如果我们在启示录里，看不见基督，则我们所见的都是虚空。亲近这书，就要亲近基督，这是何等的佳美！愿我们多多蒙恩，以致我们多见看基督在这书的各页中。何等的可惜，解经的人，和读经的人，只顾这书的审判、表号、奥秘、结局，而忘记了基督就是我们所爱的主！愿主叫我们专心寻求 ，尊 为大，叫我们多学习如何爱 、顺服 。

许多的名，说出 的人位──神格。它说到 的在世生活是「诚实作见证的」(一5)。也说到 在十字架上的代死，「用自己的血使我们脱离罪恶」(一5)。「我曾死过」(一18)。「羔羊……像是被杀过的」(五6)。「曾被杀的羔羊是配……的」(五12)。这书二十八次说 是羔羊，每一次都是叫我们记起， 是因 我们的罪，为我们死的。 是何等的爱我们(一5)。 的复活，也记在这一本书上。 是「从死里首先复活」(一5)。 「是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远」(一18)。 是「那首先的，末后的，死过又活的」(二8)。因为 死而复活，父神就赐给 以至大无比的荣耀。「自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将 升为至高，又赐给 那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神」(腓二8~11)。我们看见这几节的话应验在启示录里。 在荣耀里受蒙恩者的赞美，天军的颂扬，受造者的敬拜。爱主的人的心，应当高举起来；因为我们欢喜看见我们的主得尊荣。这书一大部分，都是说到 的审判。「父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子」(约五22)。羔羊的怒气，谁能当得起呢？我们的主所作的事，没有一件不合式。无论 施恩，无论 发怒，里面都满 的佳美，叫我们的心羡慕不已。从前 是何等的卑微！何等的受人欺悔藐视！但是，如今 是何等的威严荣耀！愿主叫我们在那可怕的审判中，看出主的可敬来！十九章后，我们看见 如何与 的新妇联合，如何败坏反对 的人，得胜的信徒如何与 同王一千年，在新天新地里， 如何照 的子民。主耶稣是启示录的独一大题。如果神的话是以基督为中心，则我们的话语，应当如何以 为中心；如果神将一切归于 ，则我们应当如何行事为人，将一切都归于 呢！除了基督的人位和荣耀之外，这书所次注重的，就是教会和国度；然而，并不是单说教会和国度，乃是说教会与国度，如何与主耶稣相关。世界在这一本书，是处在审判之下。所以属世国度，在这书里，除了受审之外，并无其他的记载。至于在世的教会，这书并不说及其特别权利，乃是说到她的责任。虽然如此，而属天方面的教会与国度的荣耀，旧约所不曾提到的，这书却把它发明出来。

在神行政中的工作而言。

更开我们的眼睛，叫我们能够看出里面的宝贝教训。

【启示录为人所忽】创世记是圣经的首一卷，论撒但受神的咒诅。启示录是圣经的末一卷，论撒但将来如何失败，神如何对它施行审判。撒但的本来面目，和它的永远结局，都记在这二本书内。所以它对这二本书，就特别的忌恨。它攻击创世记，说它与科学所说的不对，其中所记的创世故事，不过是一种神话小说吧了。在表面上，它所攻击的是创世的记载，那知就在此它暗暗的将它自己受诅的来历混过了！它对于预言它自己结局的启示录，又是用一个法子。它对于启示录不是明白的攻击，乃是将它改为一本默示录。它对信徒说：这一本书是非常之难，非常之深的，不容易会意，你就是去读，去研究，也是空费工夫。因此许多的信徒，别卷圣经还念一点，对于启示录则竟不敢问津了！这样它就轻轻的把它将来的羞辱盖过了！

将来世界的人，就应当舍弃这一个世界；现在是苦难，将来是荣耀；不然，就现在虽有世界的荣耀，将来却要受羞辱。许多属世的信徒，因为舍不了这个世界，与世界附和已久，忽然决绝，心中实难割爱。多读启示录，多生烦恼，就不读了。

的审判(四至十九章)。人爱听神的慈爱！人们所理想的神，是一位永不动怒，永不审判的。这书竟把神的公义说出来； 的忿怒和 的审判，是人们所不欢迎的。心既不欢迎，他们那里肯读这书呢？

面对面相见── 要在超凡的境地里，对待我们。超凡的故事，在过去的日子中，人们或者尚可忍受；因为事已过，境已迁，在人们身上并无甚么效力。若使在将来尚有这些超凡的事情要发生，则他们物质的理想，和以异迹奇事为无稽的论调，岂不大受打击？并且，将来如果真有许多的事情要发生，则他们在世，应当如何敬虔度日，以神为荣呢？可怜！有许多的人，因为忍受不了启示录里的简单教训，所以就打算将这书灵然解了！他们就以为这书是一种寓言故事，并不是真的在将来有历史的价值。噫！肉身在神两刃的利剑跟前，是何等的难以为情！人心比万物更诡诈；诚然！

这样的速率变好，不久的时候，基督的理想社会，就要降临在地上。启示录所说的，与人所说的，是何等的相反！它没有一刻以为世界是进化的！它的见证是：世人罪恶加增，厌弃神和 的救恩，直至无可救药的地步；神除了审判他们之外，并无其他方法；就是用了极严重的审判，人们尚是不悔改！不特世界如此，就是教会亦莫不若是！教会离了当初的爱心，而终至被主所吐弃。今世人们的思想，与神所说的，是毫不相同！启示录是为神作见证，不敢附和于人，所以就得不 世人的欢迎；所惜者，就是许多人已经没有启示录证世是罪的精神，与见证了！

这书的供给；他们灰心的时候，得 这书的扶持；他们忧伤的时候，得 这书的安慰；他们软弱的时候，得 这书的帮助。这书拭乾了他们的眼泪，加增了他们的信心，复兴了他们的心志。肯为主受苦的圣徒们，是何等的爱读这本书！他们为主的缘故，变作贫穷、孤单，走这一条十字架的窄路，按 人事看来，是何等苦楚；但是，他们在这一本书里寻 他们的安慰。真的，信徒在这一本的书里，有何等的盼望！主耶稣的再来，岂不叫爱慕 显现的人快乐么？地上虽苦，然而被提上天，岂非比一切都好么？新耶路撒冷──黄金的城，岂不叫我们羡慕么？今日所舍弃的虽多，然而，他日同主为王，所得的岂不更多么？今日的苦楚是至暂至轻的，他日千年国中，永远国中的荣耀，岂非至大无比么？启示录，真是基督徒的福分！

【如何方能明白启示录】要明白启示录的人，必定应当读启示录。不读不能明白。不读而望能明白，是一桩何等没意思的事！然而不少的信徒都是如此！人若问他，你为甚么不读启示录？他说，因为我不明白。奇哉！先明白而后读么？愿神叫我们多有忍耐的心，读 的话，不要因为稍遇难处，就放弃神的话，以致自己失了许多福乐。读启示录的人，不要专用自己的心思脑力；应当祈祷的，谦卑的，甘心领受的，求圣灵光照。 的亮光一来，多年所不明白的，就要立刻领会。不过，读启示录人的存心，应当清洁；不要因为好奇要知将来的事，所以才去读；应当因为要多明白神的话，好遵行 的旨意，要从 的话里，得 神所要赐给你的，才去读。若要以明白启示录，作好奇心思的粮食，则神不能祝福，对于我们灵命无丝毫的利益。据我看来，人若要明白启示录，第一桩的事，就是熟读它，起先应当一章一章的读。读至把书合起来，能够熟说一章一章的记载。然后再逐节细读。你自己所看为要紧的经节，都把它背记了。应当用诸般的方法，在本书里用功，直至反覆上下，对它烂熟深识。你如果已经熟悉启示录的内容，则圣灵就能因 你的熟悉教导你。当你把本书熟读时，则本书天然的段落，必定现在你的眼前，你就能注意知道本书的脉线何在，何者是正史，何者是插入；你就能把正史的次序，贯作一线，而注意插入的与正史的相关处。你若逐节细读，则你将看见，何者本书已经明解，何者本书只有暗示。其已明了的，自无疑难；其未明解的，就把它记下，以待与别处圣经相比。启示录是圣经全书的总结，所以它荟萃以前各书所未结束的而结束之。知此，我们就当兼查在它以前的各卷圣经，而察出其与本书相连的地方。如此，以经解经，我们就有正确的解释和会悟。然而读经并非只为知识，乃是为要培养灵命；所以在所明白的地方，都当求圣灵指示以属灵的意思，以便得 其中的帮助。

【启示录的时候】启示录这一本书，是在甚么时候写的，是一个很大、很有关系的问题。因为有一班理论的教师，赞成启示录是很早写的，大概是在尼罗操权的时候。他们要定下这个时候，使他们的理想能够成立。他们的意见，是启示录里的威严布告，从罗马大火以后，就完全应验了。它所预言的，不过是指古时基督徒，怎样受逼迫，并耶路撒冷的倾覆，和那时所发生别的事情。兽或敌基督的预言，不过是指尼罗王的残暴，和他一切的恶行。启示录全书，已完全应验于尼罗前后所发生的事情。照他们的解释，启示录一书，在现今不过是一本应验的预言吧了。对于我们作基督徒的人，是毫无灵性上的益处。这书就成为一部特别的罗马史，或是古教会史。这样，启示录岂不是一本无意思的书么？因此，我们应当研究看，启示录实在是甚么时候写的；然后才有根据，说他们的理想对不对。

作家，都承认使徒约翰被流放到拔摩海岛和他写启示录的时候，是在多米田作王将终的时候。这就是公元公元九十五年，至九十六年中。

冠冕；在那里，使徒约翰被投入沸油中，而无受害，就被贬到一个海岛上。」这几句的话，告诉我们两个事实。一，约翰曾被贬；二，他被贬的地方，是在一个海岛上。当特土良论到尼罗的逼迫之后，他说：「多米田照残暴来说，大概也是一个尼罗，因他所作的，也是一样。但是他是人类中之一，所以他不再试作，他就召回他所贬的人。」

启示时是在多米田为王第十四年，就是公元九十五年。

多民、多国、多方、多王，再说预言」道：「约翰这样说，因为他是在拔摩海岛上，看见这个异象，就是被该撒多米田流到那里，去作开矿的苦工。就在那里，他得 启示。因他已经年老，他想就从他的苦难里，他要被接去享安息。因为多米田已经被弑，他所有的定案，一概取消；所以约翰自矿里释放之后，就发表他从主所受来的启示。」在他的书里，他解说第十七章八王中的第六个是多米田，启示录就是在多米田在位的时候写的。

已经三十岁了；这样，约翰作门徒时，已经有六十多岁了！每一个圣经的学者，都能说，他没有这么的老。所以赞成古罗底亚斯时候的理想，是无理由的。彭伯先生说：「以皮房尼亚斯是古代着作家中，最不谨慎，最不确实的一个。」

六六六的数目，乃是指 路德马丁，因为他们发现他的名字里包含这个数目！在十八世纪末，十九世纪初的时候，许多神的子民，就以拿破仑是应验启示录十三章的人。书中许多的数目，经人加以许多设想，以为是许多定期的预言。他们以三年半等数目，当作他们当日历史上的苦难。

的真理。愿 的灵引导我们进入一切的真理，好叫我们明白神的话。

神藉诸先知所应许的福；外邦人如何不信、犯罪而受刑；有的如何归主而得 他们的快乐。

呢？我答说，就是在本书。启示录所告诉我们的是最可靠的。我们不必费时去查考各派的解释和理想，不必管过去、历史、将来等名词；最好的法子，就是直接查考圣经。我相信在启示录里，我们的主耶稣基督，已经赐给我们以一个解释的妙钥了。

【解释启示录的妙钥】圣经的每一卷，都有一节钥节；意即用这一节的经言，能够开通本卷的意义。我们也希望在启示录书里，能够找出一节的钥节，叫我们得 本书的纲领。这一节在甚么地方呢？主耶稣亲自命令约翰写启示录；我们现在可以看他到底如何受命着书，希望在这里明白本书的内容。主耶稣命约翰说：「所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来」(一19)。主命约翰写三件事：第一，约翰所看见的事；第二，现在的事；第三，将来必成的事。约翰写启示录时，就是照 主所命的，写这三件的事。当主命约翰写的时候，约翰已经看见了一个异象。主命他，第一，将他所看见的异象写出。再后，主又命他记「现在的事」，并记继续在现在的事后面的「将来的事」。所以，这一节的圣经，包含 过去、现在、将来的事。

【启示录的三大段】由此看来，启示录必定是分作三大段。然而启示录有二十二章，这三大段如何分法呢？未说第一段第二段之先，让我们先看第三段。在第四章，有一节经言，明证第三段是从第四章开始。约翰说：「这些事以后，我观看，见天上有门开了，我初次听见好像吹号的声音，对我说：『你上到这里来，我要将这些事以后，将来必成的事指示你』」(四1，原文)。「这些事以后」，就是首三章以后的事。启示录一章十九节说，启示录第三段是论「将来必成的事」。约翰从第四章起，所看见的是「将来必成的事」(四1，原文)。所以，启示录第三段是从第四章起(因为它只有三段，所以第三段是从第四章起，至二十二章止)。所以自第四章起，都是论将来的事。第三段既是从第四章起，则第一第二两段，必定是在启示录头三章里面了。

这一节，我们已经得 一个真正的解释了。

【启示录的信息、体裁与性质】基督虽是启示录的题旨，然而启示录是记载世末的事情；其中所发生的各事，都是注意在引进神所立约的国度。所以，它是一本预言。在本书的开始和结束，都说明本书的预言性质(一3；廿二7，18~19)。本书的信息，是预言将来，把将来的事，从许多的异象里说出来。

字面会意。并且这书的末了，所记载的是实在的神迹──复活、被提、降临、等等；则这书的前部，也必定是记载实在的刑罚。因为这书是一本前后相同的书。并且这书是一本预言，上面已经说过；据云：旧约论主耶稣的预言，有百十九之多；这些预言，如何应验呢？都是按 字面，如童女生子、伯利恒、出埃及、三十块银等，都是按字面应验的。

字面解释。譬如第七印开后，就有七天使吹号。七号里的雹子、火、血、山、海、星、日、月等等，都应当按 字面直讲；然而，我们也可从其中得 许多属灵的意思和教训。我们切不可单说启示录的属灵意义，而取消其字面刑罚的可畏。在这里我们看见神的智慧。 将灵意藏在字面里头，叫多受神教训的人，能从字面之外，更看出其中的更深教训；一方面叫一班平常的信徒，能从其中直接学得，将来灾难的实在光景。主的话是对婴孩显明的(太十一25)。如果，它是深若一班人所说的，则婴孩又安能明白？我们赞美主，因为启示录虽然有一些难解的地方，然而，在主里面作婴孩的也能明白，因为其中有许多都是按 字面说的，凡能读的人都能知之。我们再赞美主，因它虽是甚浅，普通的信徒可明白，然而世界最好的脑力，在它里面也能找出许多研究的资料。我们的神真是神！

神的恩典；就是对于教会，也是极乎严格的。它真是一本审判的书。在这书里我们看见主审判教会、犹太，及外邦。本书是启示主耶稣，而说 的审判。就是因为本书的性质，不像别卷的新约，所以叫多人觉得太难。然而这并不是难知的。教会已经失败了，所以主惟有审判她之一法。所以二三两章里所记载的，就是主审判台前(林后五10)的先声。除四五两章记载过渡之事外，六章至十九章所载的，都是但以理书第七十个七，就是末了的一个七之事(看下文但以理书七十个七)。但以理书的七十个七，都是律法的时代。恩典的时代，乃是夹插在第六十九个七和第七十个七的中间；所以，恩典时代一终，第七十个七就开始；这仍是律法的时代。所以，六章至十九章所说的事，乃是在律法时代之内的；自然难怪其性质甚为公义。

启示录是公义的、律法的，所以它就也带 许多犹太的性质。教会在本书里，并不像保罗书信中的教会。虽然，它是用希腊文写的，然而其字句多是用希伯来的成语，如亚巴顿等等。至于我们主的名称，在本书中也有许多犹太的性质在里面。如耶和华神等等。马太福音里引旧约之言，约有九十二次。希伯来书引旧约之言，约有百零二次。启示录引旧约之言则约有二百八十五次之多。这证明：本书是记载神将回到旧约的境地去，而对待犹太人与外邦人的事实。救恩是从犹太人出来的。主的圣徒们，应当多学习如何爱犹太人，不要对他们有不怿的意思。对于主的选民，我们应当爱他们。

【救恩与赏赐】我们已经看过，启示录是一本公义的书；我们若要明白它公义性质的作用，就不可不分别救恩与赏赐。圣经──神的话──将此二者分得顶明白，并不丝毫相混。神所分开的，人不可强为作合。我们现在把它们分别一下：

style=\'margin-top:0in;margin-bottom:0in; margin-bottom:.0001pt;\'>「你们一切乾渴的(指罪人)都当就近水来(指神的救恩)；没有银钱的(指功劳义行等)也可以来；你们都来，买了吃(意，凡是罪人都可以相信得救)；不用银钱，不用价值(指不必有善行，不是因 自己好)，也来买酒和奶(也可以得 救恩的快乐)。」(赛五五1)

「神的恩赐。」(约四10)

「神的恩赐……乃是永生。」(罗六23)

「你们得救是本乎恩，也因 信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」(弗二8~9)

「 便救了我们，并不是因为我们自己所行的义，乃是照 的怜悯。」(多三5)

「愿意的都可以白白取生命的水喝。」(启廿二17)

我们的行为，不是因 我们的义行。我们得救，是因 神的恩典、神的恩赐(意即白赐)；我们相信就完了。这一点我们应当十分的注重。得救的工夫，完全是主耶稣替我们成全的； 死在十字架上，完成了我们的救恩；现在我们若要得救，若要得 永生，并不用再作出甚么工夫，再加上甚么功劳；相信接受就够了。我们所有的善行，在神的面前，都是不蒙悦纳的。全部新约书里，说到信就得救，信有永生，信得称义等等的话，约有百五十次之多。神是不欺骗我们的； 说信，只要信就得救，就有永生，就得称义；当然我们一信就得救──有永生，称义了。这是白白得 的。「神赐给我们永生，这永生也是在 儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。」(约壹五11-12)。凡人用信心接受主耶稣作救主，照 神的话是已经有生命了。真的，「信子的人有永生」(约三36)。一信就有！

的，乃是因 善行得 的。赏赐是按 圣徒的工夫而施给的。我们可以看以下的经节：

「赏罚在我，要照各人所行的报应他」(启廿二12)。(这话是对教会说的。16节)

「各人要照自己的工夫，得自己的赏赐。」(林前三8)

「无论作甚么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的；因你们知道从主那里，必得 其业为赏赐；……行不义的，必受不义的报应。」(西三23-25)

「作工的得工价(原文赏赐)，不算恩典。」(罗四4)

信徒的善行而加给他们的。或微至杯水(太十42)，或隐至思念(林前四5)，或因谦卑服事(可十43)，或因为主受苦(路六22)，都有得奖的机会。

圣经来看，摆在一个人面前的目标是二件。当我们作罪人的时候，我们的目标就是得救。当我们得救之后，作了信徒的时候，我们的目标就是赏赐。救恩是为罪人预备的；赏赐是为信徒预备的。人们应当先得 救恩，然后追求赏赐。沉沦的人，应当得救；得救的人，应当得赏。读了哥林多前书九章二十四至二十七节，和腓立比书三章十二至十四节，我们就要见到，有的信徒得不 奖赏。保罗在这两处圣经，是说赏赐的问题，并不涉及得救的事情。保罗深知他自己是得救的人，因他在他的书信里，常常表明他是已经蒙恩的了。但是，在这两处圣经，他说出他已经得救之后，所追求的是甚么，就是赏赐。那时他尚不敢说定，他已经得赏，他正在寻求之中。罪人应当求得救；信徒应当求得赏。

基督的功劳；人的得赏，乃是因 自己的功绩。人的得救，乃是因 信心；人的得赏，乃是因 行为。神肯拯救无功劳的罪人；神不肯赏赐无功绩的信徒。人们未信主之前，若肯承认自己是一个罪人，来就耶稣，相信 在十字架上的死，乃是替他死的，他就得救了，永远的福乐就保险是他的了。他一得救之后，照圣经所说，神就放他在运动之中，叫他赛跑；他若得胜，就有赏赐；他若失败，就无赏赐；然而，并不因其失败而失去永生──救恩。得救是永远的。在这里我们有最均衡的教训，最合式的真理。可惜，许多人只知道得救，以为若能得救，就十分足意了，并不顾及赏赐。可惜，许多人将得救与得赏混了，以致以为得救是十分之难的，须藉自己若何克苦，方能得 。但是，这并不是圣经的教训。圣经以为得救是非常之易的，乃是主耶稣替我们成就一切的工夫。得赏是有些艰难的，乃是我们靠主所应当作成的功绩。

自己的私利。得赏，换一句话说，就是得 主的心，就是得 主的喜悦；因为主所赏赐的人，就是 心所喜悦的人。罪人应当如何得 救恩，信徒也当如何得 赏赐。救恩在罪人身上，是怎样要紧，赏赐在圣徒身上，也是怎样要紧。每一个罪人，最要紧不过的事，就是应当得救；每一个圣徒，最要紧不过的事，就是得赏。圣徒若不得赏，这并不是说，他牺牲了他的利益；乃是说，他的生命不圣洁，工作不忠心，在世没有表显，或没有完全表显主耶稣基督。

千年国的属天部分说的，意思就是与主耶稣一同作王。每一个谨慎读福音的人，都要看见，永生与天国的分别。得永生只用信心就够了；得天国则须努力才可。得救就是得永生；得赏就是进天国。弟兄们，我们努力向标杆跑去吧！愿神叫我们愿意为 舍弃一切，以得 的赏赐。得救是在现在，是立刻就有的，因为经上记 说，信的人有永生(约翰福音)，这是现今就有的。得赏是在将来，是后来才有的。因为经上记 说，须等到主降临，才有称赞(林前四5)。我们都要受报(林后五10)。「要」是将来才有的。得救是现在；得赏是将来，所以不可相混。在救恩和赏赐里面，是有极大原则上的分别的。救恩表明神的恩惠，因为神不按 世人的罪恶报应人，他若相信了主耶稣，就可以得救。赏赐表明神的公义，因为神按 圣徒的善行报答他，他若忠心服事主，就可以得赏。我们应当记得，神不单是恩慈的，也不单是公义的； 有恩典，又有公义。拯救罪人，这是 的恩典；奖赏圣徒，这是 的公义。我们已经说过，启示录是表明神的公义的。所以明白救恩和赏赐的分别，是明白启示录的要件。若不明白救恩与赏赐的分别，读到启示录神对待圣徒的公义，就不易解说了。

约翰说出永生的道。在福音里，他说到得永生的方法。在书信里，他说到永生的表显。到了启示录，他就说到得 永生(得救)之人的审判。所以，启示录这本书对于信徒少有涉及他们的得救问题，乃是涉及他们的得赏问题。这书说公义；赏赐是神公义的行为，所以这书说赏赐。所以我们读二章三章，看到那里并不提及得救问题，而是说到基督徒的生命、工作和得胜。知道这个，不特容易明白二章三章，就是后来各章的道理，也能明白。

【四个审判】说了救恩和赏赐的分别之后，我们又到了一个连带相关的问题，就是审判的问题。不审判，何以知谁得救，谁不得救呢？不审判，何以知谁得赏，谁不得赏呢？圣经里有四个审判：一，主耶稣在十字架上代替罪人受审；二，信徒在基督台前受工作的审判；三，外邦人在地上受审(太廿五31~46)；四，死人的审判(启廿11~15)。这四个审判，一个已过，三个未来。凡人肯相信主耶稣作他的救主，主耶稣在十字架上为罪受审的效力，就临到他，他罪的问题就永远解决了，他就得救了，他就有永生了，他就不再受定罪了。原文的不定罪(约三18；罗八1)，就是不至受审。意思就是凡相信主耶稣作救主的人，他就不再受罪的审判了；因为主耶稣已经替他在十字架上代受了。

说不出来的荣耀。这是何等的好呢？主心得 快乐，自己得 荣耀。我们追求这个吧！有的人虽然有时失败，但他已认罪，宝血已把他洗乾净，他就重新追求，再在十字架的窄路上跟从主，就也要得 的赏赐。有的人，虽然无罪，然而他的工夫，好像草木禾秸，求人的喜悦，务外，怀 两个目的去作工，他就要受亏损，并无赏赐。有的人虽然得救，然而他得救之后，尚犯许多的罪，未曾主前认罪，未曾悔改，这样的人不特无赏赐，且有刑罚；虽然他的永远得救不至摇动，然而主不能不重重的责打他。启示录一到三章，都是表明主耶稣基督采取审判圣徒的态度，其中的情形都是基督台前的先导。

的儿女们。如果父神以为圣经中应当有数目的意义蕴蓄在其间，则 的儿女们若不理会这个，自然难免灵性上的损失。在许多人看来，圣经数目的意义，不过是一种牵强附会的解说；但是，在敬虔深信的人看来，没有一件事是凑巧，神的手是在一切事的后面。神既喜悦在圣经中用许多的数目，我们就不可自甘愚昧，不知其意。并且，启示录这一本的书，是比别卷的圣书，更多说数目。若是我们要按 正意分解它，则我们不可不先明白圣经对于数目的意义。

它的意思和解释。七是全数；这是多人所熟知的。八并不是独立的数目。七是一周，八是周而复始的数目。所有比七更大的数目，都是从这七数之中，相加相乘而来。例如：十是从二、五而来；十二是从三、四而来；四十是从五、二、四而来；余类推。它们的意义，就是看七数之内，如何相加相乘而定。我们现在看几个数目：

一

是万有的根源， 是一切的首领。神是独一的。我们看圣经对于一的用法，也能得 许多的帮助。出埃及记十二章二节说，逾越节是在第一月，这是指 神的救赎说的。各各他的救赎，是诸事之首。创世第一日所造的是光；这是神的大能。圣经的第一卷是创世记，说到神的能力与荣耀。出埃及记二十二章二十九节说，以色列人的长子是归于耶和华的，因为他是归 为圣的。出埃及记二十三章十九节说，初熟的果子应当献给主，因为主应当最先得 我们服事的。可惜，许多神的儿女们尚不知神是一，尚不以神为一。我们应当万事让 居首位。原文圣经里所有只说一次的字，都是注重的，要紧的。一，也有符合的意思，就像创世记四十一章二十五节所说：「梦乃是一个」；这就是表明相同。一，也有和平的意思，就像约翰福音十七章十一节所说：「合而为一」；这就是表明联络。综上以观，我们可以见到：一，是诸数之母；所以它是神的数目。诸数肇端于一，神是一切的始端。一是单位，为诸数的团结；神在 自己里面托住万有。无数足以超过一，而在一之先，所以一是代表天上绝对的神。虽然，这数最初是指 神说的，然而，若指 人说，也许有恶解(所有的数都有恶意)。若以一指人，就是说人的孤立无助、成为独夫、强项、不肯服人、赖人。

二

是第二个从天上来的人。 有两个天性：神与人。 的工作是分作受苦与得荣二大段落。我们读利未记时，看见人犯罪，应当取两个鸽子，或两个斑鸠，来到神的面前；一个用以作赎罪祭，一个用以作燔祭。赎罪祭是为罪的，燔祭是为人的；神赦免罪，悦纳入；这也是两方面。利未记中许多次记载两个斑鸠，两个鸽子；这是表明主耶稣的救恩。二也是救恩的数目。神的第二位主耶稣，是作人类的救主。

福音的宣传，不只在言辞，并且在能力和圣灵；这是三合一的工夫。约拿是在第三天出鱼的肚腹。将来以色列的复国，也是与三的数目有关(何六1~2)。

我的羊。」神为 儿子所作的见证，也是「原来有三」(约壹五8)。撒拉弗赞美神，是三次读：「圣哉，圣哉，圣哉。」(赛六3)四活物赞美主神，也是三次说：「圣哉，圣哉，圣哉。」(启四8)会幕中最大的器皿，就是祭坛，所有会幕中的器皿，都能装置在里面。祭坛代表十字架：满足神的公义。祭坛是三肘高的，表明十字架的义，已经达到神的程度。神审判人罪在耶稣基督里面时，天地黑暗三个时辰。主耶稣的显现也是三次(来九22~28)：第一次在世显现赎罪(26节)，第二次在神右边显现代祷(24节)，第三次向等候 的人显现，救赎他们的身子(28节)。

四

，以西结看见 有四个脸面：狮、牛、人、鹰；都是世界的受造物；他们又有四个翼。世界的人类是分为四部：多民、多人、多国、多方(启十七15)。世界的人心是分为四种：在主耶稣所说撒种的比喻里，地分四种。 说：田地就是世界。审判刑罚世界的灾难，也是分为四种：争战、饥荒、瘟疫、地震(太廿四6~7)。为主耶稣对世界作见证的，有四本福音，表明主耶稣的四个关系。世人犯罪绝顶时，四个兵丁分主耶稣的衣服(约十九23)。为世人所设立的祭坛，是四方的，有四个角(出廿七1)。十诫中的第四条，是论世界的事。主祷文中的第四句，也是说到世界。神在第四日所造的，乃是世界的事，「日下的事」。圣经第四卷，民数记说到旷野的经历，旷野就是指世界。四是从三而来，三是四的根基。三代表神。所以四代表受造者，如何倚赖那个创造者。四是第一个可以分开的数(四可以用二除)，所以它是一个软弱的数目。受造者无一可夸，它所有的，不过如是！

五

华冠(启六7-11)。第五碗的怒气，是倾在兽的座位上，然而兽的权势，尚未全毁(启十六10-11)。童女是五愚五智(太廿五2)，所以当主耶稣基督再来时，不是得救的人完全都预备好的。五表明人在神前得恩负责。亚伦和他儿子的成圣(利八)，和大麻疯人的洁净(利十四)，都有极深的意思。血是抹在他们右耳垂上，和右手大拇指上，并右脚的大拇趾上。这三个──耳、指、趾，都与五相关。耳是五官之一，指是五指之一，趾是五趾之一。此三者代表一个完全的人──他当用耳领受神的话语；用手工作神的工夫；用足行走神的道路。这表明人在神前负责。他先受恩，得 宝血的抹涂。既得宝血洗净之后，他的全人就当负责神前，行事为人当与他蒙召的恩相称。

拣选五块光滑石子胜过歌利亚(撒上十七40)，表明人的责任。圣经的第五卷申命记，都是说到神如同施恩，此后人当如何负责。世上第五个国度，就是主耶稣基督的国(但二35、44；启十一15)。要进入这国与主耶稣一同作王的，他的责任是何等的大！马太福音五到七章就是条件。申命记，圣经的第五卷，就是讲论进入应许美地──预表主耶稣的国──应当如何？

圣灵原是由恩；然而欺哄 的，就要受何等的刑罚，这是责任。利未记用五祭代表主耶稣的一次牺牲；人在此也是要负责任的。会幕的幔子是五幅，幔子的柱子是五根。五在会幕的尺量中，是常用的。

六

。

七

拉结(创廿九20)；完全的服事。埃及有七年的丰年，和七年的荒年(创四一)；完全的恩惠与刑罚。圣所里的金灯台是七支(出廿五37)；完全的联属。亚伦及他的儿子应当穿圣衣七日(出廿九30)，并洁净七日(35节)；完全的圣洁。人若犯罪，祭司应当七次为他蘸血，七次洒血在圣所的幔前(利四6)；完全的洗净。亚伦和他的儿子应当七天住在会幕里(利八35)；完全的同住。赎罪节的血要七次洒在施恩座前(利十六14)；完全的救赎。无酵节要七日献火祭(利廿三8)；完全的奉献。住棚节要七日守节(利廿三42)；完全的荣耀。地在第七年不可耕种(利廿五4)；完全的安息。攻打耶利哥城时，七个祭司吹七枝号，围城七日，而城崩陷(书六)；完全的顺服，完全的得胜。所罗门建殿七年，守节七日(王上六38，八66)；完全的工作，完全的敬拜。乃缦七次洗于约但河(王下五14)；完全的信赖。约伯有七个儿子(伯一2)；完全的福气。约伯的朋友七天七夜，为约伯悲伤静坐(伯二13)；完全的悲哀。他们后来当用七只公牛、七只公羊，献为燔祭(伯四二8)；完全的悔罪。主耶稣基督在十字架上，说七句的话；完全恩慈的表显。七个执事治理供给的事(徒六3)；完全的服劳。旧约预表神如何(暂时)对待世人，就用以色列人七个节期(利廿三)。新约表明天国隐秘时代的光景，就用七个比喻(太十三)。启示录预言教会各代的情形，就用七封书信(启二至三)。这些都是一时的，会过去的。

是耶西的第八个儿子(撒上十六10-11)；他建立新的以色列国。患大麻疯的人是在第八日受洁净(利十四10、23)，宣告他从今之后，是一个新人了。初熟果子的禾捆，是在第八日，就是「安息日的次日」，摇于主前(利廿三11)，再五十日后，就守五旬节(16节)，预表圣灵降临，新的世代开始。住棚节计有七日之久，到了第八日就有圣会(36节)；住棚节预表千年国度，所以圣会预表千年国度后，神的重新安息。祭司也是七日洁净，到了第八日，就进入他的新职任(利九1)。到了第八年，以色列人应当重新再耕种土地(利廿五22)。诗篇第八篇，说明主的国度(比较来二5-9)。主耶稣上山变化，也是在第八日(路九28)；这是预表 的大能，和 降临的事(彼后一16-18)。「耶稣」二字，在原文是六个字母。希腊文的每个字母都有数目上的价值；「耶稣」合计成八百八十八。门徒是在七日的第一日，就是第八日，聚集擘饼(徒廿7)；这是新的聚会日子。门徒在七日的第一日，就是第八日，应当捐钱(林前十六1-2)；这不是旧约的法子。兽头的第八个，是第七个复活的(启十七11)。原始的邪灵，加上七个比它更恶的鬼，共计八个，重新进入一个不接受主耶稣之人的心中(太十二43、45)。但以理第四个兽的十个角，灭了三个，剩下七个，又生一个小角，就是第八角；他重新亵渎神(但七)。

十

复活的人，所负的责任是何等的大呢！士每拿教会在地上受苦难是十日(启二10)。门徒祈祷十日，方受圣灵的浸(徒一)。基督徒当末后的时候，是用十童女作比喻(太廿五1-2)；其中有五愚五智，人当负责；这是到新郎的回来。妇人有十块钱(路十五8)，代表全世人(当初只表以色列人)，都是神的。十个仆人领受十锭银子，拿去作生意，直等到主回来(路十九13)；他们对于所领受的不可随便。第一个仆人因为赚了十锭，就得 十座城为赏赐。神对于以色列人所要求的，是十分之一。所以神是将以色列人的所有分为十分；神取其一，表明 的尊大。在住在世界的会幕中，十是最常用的数目；所罗门的殿，和将来以西结所说的殿，都是如此。这是因为它们是在世界。请读出埃及记二十六章、二十七章；列王纪上六旱；以西结书四十章。

十二

拣选十二使徒，应许他们坐十二座位，审判以色列十二支派(太十九28)。 医治十二年血漏的妇人(路八43~44)。 叫睚鲁十二岁的女儿复活(路八42)。 用五饼二鱼饱五千人，剩下零碎十二篮(太十四20)。 能祈祷父差遣十二营的天使来救 (太廿六53)。

我们现在的需要，这几个已经够了。我们回看这几个的数目相连的意思，则我们就要看到不少的美妙。从一到七，是圣经数目的一周。我们谨慎一看，就要看到，它们的次序也是有意思的。圣经其它的数目，不过是从这七数相加相乘而来，这七数是圣经诸数的母。我们未说下面之先，应当先注意一事，就是各数虽然都有它自己的意思，然而这意思是可善可恶的；以一指神，则善；以之指人，则恶。

负责的意思，就如：十、四十等。

帮助拯救(二)。所以六表明堕落世人的实情。

的智慧，而叹羡 的教训和思想，是何等的奇妙！我们知道了数目大略的意义，我们读启示录的时候，就觉得有新意思与启示录中的数目相连带了。

【以日为年的理想】近来查考预言，因为以日为年的理想，致在信徒中有不良的名誉。因为这理想，常将圣经中许多的数目，加以算术，以日为年，甚至预算预定主耶稣基督的日期，以致明明违反主的宣言： 再来之日无人知道。解说启示录的人，常有以日为年的理想，致有许多牵强的地方。我们现在在此不要有这么辩论，不过将圣经对于日子的教训，述说一下。

的灵，不要作种种好奇的讲解。虽然圣经是顶奇妙的，然而我们不要加以怪解。我们应当在思想上更顺从神，不要曲解 的话。

【保罗、彼得及约翰的着作】启示录的着者是使徒约翰；这有许多的证据，我们在此不必多言。但是，有一件事，是我们所应当知道的，就是：神藉 约翰所着作的，到底是甚么性质；他的作品，和保罗及彼得的作品，有甚么分别。我们知道彼得和保罗，是主所拣选的二人，以建立教会。约翰在他的福音和书信里，少有提到教会的大道；但是，在启示录的第一、第二两段里，主所命他写的，乃是论教会的事。所以我们若要明白启示录头三章的教会，到底是处在甚么地方、光景，与性质；我们就当谨慎的查考他的着作，与保罗彼得二使徒的着作有何不同，及相关的地方。

福音，呼召天下万民(西一)；他乃是建立这个根基。彼得的工作，多限于犹太人；他引我们开始作天程旅客，去得天上的基业。保罗的工作，专注于外邦人；他指明我们的地位是在天上，凡属基督的基业，都是我们的。这些是新约的时期要道，意即神是按 时期对待人。神在各时期中，有各种待人的方法、要道。

的经过。多马观看被扎的救主，乃是一个预表。二十一章预表千禧年国的聚会。到了二十一章末了，就说出约翰和彼得二人的特别工作，(保罗的教会道理，完全属于天，故不及之)。基督的群羊以色列人，是交与彼得照 ；然而，彼得要死在约翰的前面──他的工作，不能永久，终有穷期。真的，后来彼得的工作结束了，受割礼的教会，如羊无牧；不久耶路撒冷被毁，这工作就完全停止了。彼得就问到约翰的工作。奇妙得很，我们的主却不说约翰的死，只叫彼得跟从他(死而结束其工)；在暗中以为约翰的工作，或将继续到 的再临。约翰虽死了，然而约翰的工作，究竟不死，他的着作言论，尚是继续作工，直至主再临为止。此三使徒的工作，非常要紧，主若愿意，他日当有专着。约翰的工作，乃是在主两次降临的中间。我们现在可以看教会的道理。彼得说犹太教会的失败；保罗说外邦教会的失败。约翰，他既不是受割礼者的执事，又非末受割礼者的执事，主并不将时期要道交给他，所以他并不说及犹太或外邦教会的更变；他在启示录，只照 教会在那时的实在光景而说。他并不说，教会如何沿革，而到那地步；他只直说各教会失败之后的光景如何，并主如何审判他们。彼得保罗的工作停止后，他就承继他们的工作，将他们工作时候的教会，在他那时的失败状况指出来。

现在也要向教会忍耐；然而，教会也像以色列人一样，不能在世为神作见证。

自己无论何时，都可再来。这是圣灵的智慧！主果迟延，所以启示录二三两章，是全教会自约翰时到主来前的光景。

己意而写。如果预言只是各人各随己意写的，则可以独解，不理其它。但是，经上预言，并非如此，乃是圣灵感动各人写的；所以写的人虽多，而其意思则一──圣灵是各处预言的原着者，所以所有预言都是一以贯之。这样，则人若领悟预言，断不可单看一处，应当互相比较，以经解经方可。这个原理──以经解经──是最要紧的。解经家的失败，多是在此。彼得说，这个原理是「第一要紧的」(彼后一20)。犯了这个规则，自难免纷乱。如果我们断章取义地得 一个讲解，这是何其易！解经难的地方，就是叫某段与全部圣经的见证相符合。所以我们对于摆在我们面前的经句，应当与别的经句相比较，好叫我们所得 的，不是一个理想，乃是一个证实的正确解释。我们要查几处的圣经。

【但以理书的人像】我们可以先读但以理书二章。我们看见一个人像，预表四个外邦大国，后来它被一块石头打碎，此石头长大，充满全地。这一块石头就是主耶稣，和 的国度，除灭一切世上的国，而代兴于世。世上的国，并不是被神的国所渐渐发酵，而变为神的国；而是它们按 次序，先兴于世，然后忽然被神的国所灭。这块石头的击打，自然是在于将来；我们要看它与启示录的关系。

【但以理书的兽像】但以理书第七章说，先知看见一个异象，又是讲论这四个外邦大国，不过在第二章所见的是人，在此所见的是兽而已，后来神国降临，由于人子降临。在这里更明白的告诉我们，实现神国的开始，是当世上各国被灭之后。有一小角亵渎神，而逼迫神的选民。他的时候就是三年半。此时一到，他就被除，人子就来设立 的国度。人的国度，和神的国度，并不同时存在于世上，乃是前者亡，后者方兴。

【但以理书的七十个七】我们既看了以上两章，现在可以看第九章。但以理为其百姓认罪之后，神遣加百列对他说：「为你本国之民，和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赚尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者」(但九24)。但以理是为他的百姓，和他的圣城祈祷，所以神答应他的时候，也只提起「你本国之民」，和「你圣城」；这个我们不要误会，「你本国之民」是指以色列人；「你圣城」是指耶路撒冷；并不兼指到其他的百姓和圣城。神的意思是：七十个七一过，则以色列人和耶路撒冷的罪过要止住，以色列人和耶路撒冷的罪恶要除净，以色列人和耶路撒冷的罪孽要赎尽，以色列人和耶路撒冷的永义要引进。这个已经应验了么？尚未。以色列人现在尚是「罗阿米」──不是我的百姓(何一9)，所以她的恢复与中兴尚在于将来。这些事未曾成就之先，这七十个七的预言，总未完全应验。等到主耶稣再来时，这个预言，就要成全了。

年说的。城建好之后，再过六十二个七，受膏者就来了。在这里我们可不必查考，到底这七十个七是始于何时。有一件事是已经够的，就是我们知道，受膏者是在六十九个七(七个七加六十二个七)之后来的。从出令建城起，到受膏者来时，计有四百八十三年之久。现在六十九个七已经过去了，受膏者(基督)已经来了，只剩下一个七的时候了，此时一过，以色列人就要得 完全福气了。但是，从基督死了七年之内，有否一日，可称为以色列人和耶路撒冷「除净罪恶」之时？没有，完全没有。基督(受膏者)到今，岂非又有一千九百多年么？所以，第七十个七，并不继续在第六十九个七之后，是顶明白的。为甚么这一七没有应验，以色列人没有得福呢？因为「过了(上述所云的)六十二个七(加上七个七，合成六十九个七)，那受膏者必被剪除，一无所有」。基督死了，所以他们没有得 福气。他们不以甘愿之心接待 ，乃以十字架对待 ，所以，刑罚来了：「必有一王的民来毁灭这城和圣所。」(26节)犹太人要杀主耶稣时，明愿以其血归他们，和他们的子孙；自然，神照他们的话刑罚他们，暂时厌弃他们，施恩给外邦人；等外邦人的数目满了，再施恩给以色列人。那时，末了那一个七，就要实现；那一七一完，神就要照 所应许的，拯救以色列人(24节)。

罗马人说的。基督死后，犹太人大受神的刑罚；罗马人来毁灭耶路撒冷，并它的圣所。这民既是指罗马人，所以，人就以为这「王」是指带领罗马人的罗马太子提多。但是，有很多的理由反对这个理想。为甚么缘故，在这里不说王来毁灭，而说王的民呢？虽然王所作的工，必须藉 他的民，然而为何说其民，而不直说其王呢？圣灵既双管齐下，同时说王，又说其民，而又注重其民，则 的意思岂不是要指明，这些民是将来的王的民么？这王并不是指提多，不过当日来攻耶路撒冷的民，在道德上是那将来的王的民。这个王，乃是但以理所预言，将来兴起在世上的大人物。这就是敌基督。我们若照 原文翻译，就要看见这王是指敌基督说的：「那将来必来的王的民，要毁灭这城和圣所。」这王是将来必来的，他是敌基督。

的翼掩盖约柜。敌基督入神殿，自称为神(帖后二)，有这可憎的翼。因为这拜偶像的事，所以神允许这毁灭的事，到三年半之久──七十个七的末了。「并且有所预定者，倾在毁坏的身上」(九27，另译)。毁坏的身上就是耶路撒冷。七十个七快完，列国就要来攻耶路撒冷，而后主为她争战(亚十四1-6)；然后但以理书九章二十四节的话，就要应验了。

魔力，驾御列国。敌基督之来，虽然尚在将来，然而公元七十年时，已经有罗马的人，作他的民了！他们得 他的灵。现在我们看见列国的纷乱，都是撒但在后面操纵，时而加力给这个，时而加力给那个，叫许多在政治舞台上的人，作它的傀儡，以扰乱世界。它最后所使用的人，就是敌基督。现在我们能够看见敌基督的灵在各处发动。敌基督性质中最显着的，就是不法(帖后二)。肯开起眼睛看世事的人，都能知道这不法的事，是何等的多。上上下下几乎都是不法的人，各界都有，且占多数。现在好像众人与不法只隔一线，一次放纵，就不可收。我们信主，为主血所买回来的人，应当在这时候同心合意，在灵中，在祷告中，在意志里抵挡撒但和它的作为。祈求神使 的教会明白十字架的得胜，以致他们能有升天的经历。世界罪恶，应当受审。基督的教会应当成熟，以受提接！

【一千二百六十日】我们若再看但以理末了(十至十二章)的预言，就要看见，他这末了的预言，与前此的预言，也是相吻合的。我们现在不能详细的看，只能略为一查。

活到永远的主起誓，说：要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应收了。……从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的，那人便为有福。你且去等候结局，因为你必安歇；到了末期，你必起来，享受你的福分」(十二7，11~13)。这里我们又看见三年半的时代。一千二百九十日比三年半先多三十日，一千三百三十五日比一千二百九十日又多四十五日；三年半(一千二百六十日)一完，主耶稣就降临在地上；所多的三十日，大概就是用以审判外邦人(太廿五31~46)，或以洁净圣所；惟再四十五日后，以色列人得荣耀的时候就到了。

天云而来，设立一国。二，外邦人权力的末了一个，就是罗马国，其王亵渎神，和 的信徒，终至于受刑。三，敌基督如何与犹太人立约；犹太人如何在不信里，恢复圣殿和其中的祭祀；至三年半敌基督如何背约，停止祭祀，而介绍拜偶像的事，因之而有毁灭的事，直至所定三年半的时候；后来神如何拯救 的圣民；外邦人的时期如何因 主忽然从天再来，就止息了。我们说上面的圣经时，并不用苦工讲解，不过引经互证而已。我们看见小角发达的三年半(七章)时期，与第七十个七(九章)的下三年半，如何若合符节；而十二章的三年半，又若何不约而同。圣经前后的预言，都是相合，不过，后者有时发明前者所已说的，有时增加前者所未说的而已。

【主耶稣的预言】在旧约的预言里我们看见，圣灵的意思如何一贯地表明出来。我们现在可以看，新约的预言如何与旧约相合，然后再看我们所要查考的启示录，如何与以前的预言相合。我们可先看我们主耶稣在橄榄山上的预言。不过，照 我们现在的用处，我们不必说到山上所有的预言，我们只道及山上预言之与犹太人有关的吧了。山上的预言，前部福音多有记载，我们现在以马太福音二十四章为主，而参看别本福音书的记载。二十四章从四节起，到三十一节止，都是说犹太人的事。我们把这一段圣经，和所读但以理的预言合看，我们就顶明白了。

说：「你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的，站在圣地(读这经的人须要会意)；那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳」(15~18节)。因为仇敌就在他们中间，故他们的逃避，是非常急切的；并且圣民是敌基督忿怒的目标，这毁坏的军兵快要来到，所以他们宁可舍弃一点东西，以保存生命。「当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了」(19节)。因为他们不能跑。「你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天，或是安息日」(20节)。这明是犹太人的。主耶稣继续说道：「因为那时，必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有」(21节)。这一句的话，又是引到但以理的：「那时保佑你本国之民的天使长米迦勒，必站起来；并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的；你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救」(但十二1)。这日子是大患难的日子，然而也是神拯救的日子，所以主说：「只是为选民(的缘故)，那日子必减少了。」因为「若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的」(22节)。我们从但以理书看出来，这日子是三年半。以后主就说到假基督、假先知的预兆。这是旧约所无的：「那时，若有人对你们说，基督在这里；或说，基督在那里；你们不要信。因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹，大奇事；倘若能行，连选民也就迷惑了。看哪，我预先告诉你们了。若有人对你们说，『看哪，基督在旷野里！』你们不要出去；或说，『看哪，基督在内屋中！』你们不要信。闪电从东边发出，直照到西边；人子降临，也要这样。尸首在那里，鹰也必聚在那里」(23~28节)。但以理的见证是主耶稣一再来，所有的苦难就终止了。马太也是这样说：「那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭；他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾 天上的云降临。 要差遣使者，用号筒的大声，将 的选民，从四方，从天这边，到天那边，都招聚了来」(26~31节)。到这里已经够了。我们看见新约的预言，如何与旧约相合。

【保罗的预言(帖后二7-12)】我们现在可以再看一处，就是保罗的预言。我们要看见这一段的话，如何与以前的话相合。「弟兄们，论到我们主耶稣基督降临，和我们到 那里聚集，我劝你们，无论有灵，有言语，有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用甚么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事；并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来；他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的；甚至坐在神的殿里，自称是神」(帖后二1~4)。这就是但以理所说的可憎之物(在旧约里，可憎之物，意即偶像)。主耶稣的预言，也说到这点。至于敌基督(大罪人，沉沦之子)如何高抬自己、抵挡主，我们在但以理书都已见过。「我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得么？现在你们也知道那拦阻他的是甚么，是叫他到了的时候，才可以显露；因为那不法的隐意已经发动；只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去；那时这不法的人，必显露出来；主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他」(5~8节)。这是说到敌基督的结局。主耶稣一再临，他就要受刑罚，灭亡。但以理的预言，常说到主再来败坏外邦人的权力；他所论「小角」如何被除灭，与这里所说的，互相发明。小角也是因 主的降临而灭亡。「这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎；使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪」(9~12节)。这虚谎是甚么呢？「谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的么」(约壹二22)？

圣灵所赐给我们解说预言的法子，我们就要看见，启示录第三段的话，真是都是指 将来说的。

【启示录第三段与圣经其他的预言】现在我们可以回到我们的题目来，看这一段的启示录，如何与先前的预言互相表证。但以理的人像预言，表明外邦人掌权的时候。我们知道金头、银胸、铜腹、铁腿的巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马，都已成过去，惟泥铁搀杂的十趾，尚未显露。此十趾是将来复兴的罗马十个联邦；时候一到，从天来的大石(指主耶稣)就要把他们打碎，而充满天下。照样，我们在启示录里，看见十个角(十三1)，就是十个王(十七12)，代表外邦人最后的权力；然而，「他们(十角)与羔羊(石)争战，羔羊必胜过(打碎)他们，因为羔羊是万主之主，万王之王(充满天下)」(十七14)。这是何等的相合。

众军，在荣耀权能中，从天而来(十九11-16)。

龙(十二9)的权柄(十三4)。保罗说他行各样的异能奇迹；启示录记他死的伤医好了(十三3)。保罗说主耶稣用降临的荣光废掉他；启示录记主再来时擒拿他，投在烧 硫磺的火湖里(十九20)。我们现在看见启示录的预言，如何与旧新约所有的预言相符合。主的话真是一以贯之！我们知道，上文所引旧新约预言的应验，尚待来日；所以与它们相合的启示录的话，也是等待将来才应验的。

【启示录其他的启示】我们所说的，都是论到启示录如何与旧新约的预言相符合。这是说启示录如何与圣经所已有的预言相表证。然而启示录并非专讲说从前所已说的，并非重复宣传前此先知所已述说的。启示录里有许多的新境地，是从前先知所未涉过的。虽然，有的信息是前此先知所已传扬的，启示录不过推绎它们而光明之。上文多就于敌基督而言，证明其与先前的预言相合。现在可以看神在启示录神迹的审判。圣经常说，神(不是假的)迹是末日的特徵。那日「地要大大震动，多处必有饥荒瘟疫；又有可怕的异象，和大神迹，从天上显现」(路廿一11)。「在天上我(神)要显出奇事，在地下我(神)要显出神迹，有血，有火，有烟雾；日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前」(徒二19~20)。启示录就是说神如何行这些神迹。神曾与雅各家立奇事的约，此约就是应验在启示录第三段的时候。「耶和华说：『我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的；(所以是比当日行在埃及的神迹更大)。在你四围的外邦人，就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。(犹太人是散在各外邦中的，所以这神迹是普遍世界的)』」(出卅四10)。启示录就是讲论神如何行此神迹，并救犹太人。

的神迹，抵制魔鬼，以表明 自己的神格。是神作神，并非撒但。所以启示录记有撒但不能医的疮，撒但不能止的地震，撒但不能制的复活与被提，撒但不能断的自己手中的链。撒但不能与神竞走到终点。天上的神迹比地狱的奇事，更为有力得多！知道这个，是何等慰人！

字面领受)。要明白此时的事，我们应当将启示录与旧约先知所预言「耶和华的日子」，或「主的日子」的情形相比较。先知所说「主的日子」的事，与这里都是相同的。这我要请读者自查。

十字架在他生命里，深深作工的人，都要被提。至于一般已经得救，却与世界调和、罪恶疏通的人，必留在地上经过大灾难。惟有得胜、儆醒的圣徒，方能见接(其余得救信徒多是经过大灾，至吹第七号时方见接)。这是基督徒的事。那时罗马国将复兴，有一强有力者作她的皇帝。撒但将赐他以各样的能力，叫他能行异迹奇事。他要自称为基督，得 犹太人的心。那时犹太人已回本地，多是不信的，他们要重建圣殿，恢复旧日的敬拜与祭祀。他们因为怕外来的权力，就与敌基督立盟，以七年为约期，叫他保护；那时，自然尚有一些的人(遗数)相信神的话，反对这假弥赛亚的名号。在七年的一半，天上就有异象发生，红龙撒但从天摔到地来，充满忿恨神圣民的心，就是那些为神作见证的犹太人；他激动敌基督，就是罗马的皇帝，来反对他们。撒但逼迫属神的人，神刑罚属撒但的人。启示录的「号」、「碗」，都是神对敌基督，和世人忿怒的发表。神刑罚世人，尚是盼望世人悔改，可惜世人竟怙恶不作。敌基督藉 撒但的权力，就背约，停止一切的供献与祭祀，而设立偶像，就是可憎之翼，命人去拜。假先知就出来助他，劝人去拜这像。这像一立，那些遗民就立刻逃走到旷野；虽然撒但用尽百般计划要除灭他们，然而神却在这三年半的时候，照顾他们。撒但无处泄忿，就去逼迫那些未被提上天的信徒。那时，殉道的人很不少。至吹七号时，留在地上的圣徒，因 苦难，学了顺从，得以完全，就也被提。敌基督又召集列国的人，前来攻击犹太人(这就是哈米吉多顿之战)，他们就离城而逃(亚十四)；时正但以理书末个七满期的时候，主耶稣基督和 的圣徒，就从天降临，脚站橄榄山上，救了以色列人；并且除灭了这些外邦人，再后千年国度就来了。这是启示录的大概。但是，我们信主，忠心、儆醒、预备，得胜、祈祷的人，在这些事还没有临到世界之前，就已被提上天了，用不 经过大灾难。所以我们现在先有被提的灵，在灵中先有被提的经历，然后才实现在肉身上。我们的灵应当先在天上，我们的体就要随来。愿我们不被世事纠缠，好叫我们时候到时就去。来世的权能，今世就当在圣徒的生命里表显出来。但是，可惜！许多人已赶不上这一点。主阿！愿你施恩。愿主指引我们，保守我们的心，叫我们寻求真理；叫我们得 将来的亮光，照耀我们现今的路途；知道将来的审判，指引我们现今的自审；尝 将来的天喜，以为现今与主的灵交。愿我们不以查考这本最有福祉的书，当作一种思想上的研究；愿我们因 查读这书，改变我们的生活与工作；阿们！

【启示录分段】 

一、荣耀基督的异象(一1~20)

一、引言(一1~3)
　　(一)这启示的意义(一1)
　　(二)这启示经过的手续(一1)
　　(三)这启示的紧要(一1~3上)
二、问安与祝福(一4~5上)
三、欢呼(一5下~7)
四、神的见证(一8)
五、约翰自述那时自身的光景(一9~10上)
　　(一)约翰的自身(一9)
　　(二)约翰的环境(一9)
　　(三)看异象的时日(一10上)
　　(四)看异象者的心灵(一10)
六、荣耀基督的异象(一10下~16)
　　(一)所闻的(一10下~11)
　　(二)所见的(一12~16)
七、主的委任(一17~20)

二、七个教会(二1至三22)

一、在以弗所的教会(二1~7)
二、在士每拿的教会(二8~11)
三、在别迦摩的教会(二12~17)
四、在推雅推喇的教会(二18~29)
五、在撒狄的教会(三1~6)
六、在非拉铁非的教会(三7~13)
七、在老底嘉的教会(三14~22)

三、宝座的异象(四1至五14)

一、以后必成的事(四1)
二、宝座(四2~3)
三、二十四位长老(四4)
四、宝座的情景(四5~6)
五、四活物(四7~8)
六、赞美(四9~11)
七、谁配开书卷(五1~4)
八、狮子──羔羊(五5~7)
九、四活物和二十四长老的颂赞(五8~10)
十、天使和受造物的颂赞(五11~13)

四、开七印(六1至八5)

一、七印中的第一印──白马(六1~2)
二、第二印──红马(六3~4)
三、第三印──黑马(六5~6)
四、第四印──灰马(六7~8)
五、第五印──坛下呼声(六9~11)
六、第六印──天地震动(六12~17)
［插入第六印和第七印的异象］(七1~18)
七、以色列的遗民(七1~8)
八、教会被提后天上的光景(七9~18)
［插入的异象终了］
九、第七印──天上寂静(八1~2)
十、七印揭开后天上的景况(八3~5)

五、吹七号(八6至十一19)

一、第一号(八6~7)
二、第二号(八8~9)
三、第三号(八10~11)
四、第四号(八12)
五、第五号──第一祸(九1~12)
六、第六号──第二祸(九13~21；十一14上)
［插入第六号和第七号中间的异象］(十1至十一14)
七、大力的天使(十1~7)
八、神吩咐约翰吃小书卷(十8~11)
九、殿和祭坛(十一1~2)
十、两个见证人(十一3~12)
十一、大地震(十一13~14)
［插入的异象终了］
十二、第七号(十一15~18)
十三、七号后天上的光景(十一19)

六、三而一的撒但(十二1至十三18)

一、大异象(十二1~6)
二、天上的争战(十二7~9)
三、大声音(十二10~12)
四、龙逼迫妇人(十二13~17)
五、从海中上来的兽(十三1~10)
六、从地中上来的兽(十三11~18)

七、初熟的果子、庄稼和葡萄的收割(十四1~20)

一、初熟的果子(十四1~5)
二、第一位天使(十四6~7)
三、第二位天使(十四8)
四、第三位天使(十四9~12)
五、死的人有福了(十四13)
六、庄稼收割(十四14~16)
七、地上葡萄的收取(十四17~20)

八、倾倒七碗(十五1至十六21)

一、末了七灾(十五1)
二、颂赞(十五2~4)
三、帐幕的殿(十五5~8)
四、七碗(十六1~21)
　　(一)第一碗(十六2)
　　(二)第二碗(十六3)
　　(三)第三碗(十六4~7)
　　(四)第四碗(十六8~9)
　　(五)第五碗(十六10~11)
　　(六)第六碗(十六12~16)
　　(七)第七碗(十六17~21)

九、巴比伦和其灭亡(十七1至二十6)

一、大妓女和所骑之兽(十七1~18)
二、物质的巴比伦(十八1~24)
三、天上的赞美(十九1~6)
四、羔羊的婚娶和婚筵(十九7~10)
五、哈米吉多顿战争(十九11~21)
六、撒但受缚(二十1~3)
七、千年国度(二十4~6)

十、千年国度之后(二十7至廿二5)

一、末次的背叛(二十7~9)
二、撒但永远的灭亡(二十10)
三、白色大宝座审判(二十11~15)
四、新天新地(廿一1~8)
　　(一)新天新地的总题(廿一1)
　　(二)新耶路撒冷和神子民的关系(廿一2~4)
　　(三)得救与沉沦之人的分别(廿一5~8)
五、新耶路撒冷(廿一9~27)
　　(一)城的门(廿一12~13，21)
　　(二)城的高(廿一14~17)
　　(三)城和墙(廿一18~20)
六、生命水和河(廿二1~2)
七、被赎者的七种荣耀(廿二3~5)

十一、最后的警告(廿二6~21)

一、天使的信息(廿二6~11)
二、主的信息(廿二12~13)
三、两等人(廿二14~15)
四、基督的自证(廿二16)
五、圣灵与新妇的响应(廿二17)
六、至终的警告(廿二18~19)
七、结束的信息、祷告和祝福(廿二20~21)

倪柝声《启示录释义》