启示录第十一章

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启示录圣经评论
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启示录综合灵训要义

启示录第十一章

第十一章 圣城被践踏与两个见证人

　

壹 践踏圣城

这一章不是接在第九章之后，因为所要发生的事，是与第九章并行的。第九章是从撒但的角度来看，他从天上坠下之后，如何引发世界末期下半段，三年半的世界大灾祸。第十一章是从以色列民的角度来看，他们如何度过三年半的世界大灾祸。

 一 神的允许

在旧约的时代，神如何允许以色列民被掳至外邦人之地，藉外邦人之手管教，惩罚堕落不肯悔改的以色列民；照样，在世界末期，神允许外邦人践踏圣城，管教那些不肯相信耶稣就是基督的犹太教徒。

 二 应验但以理的豫言

神曾藉先知豫言世界末期说，「一七之内，他必与许多人坚定盟约，一七之半，他必使祭祀与供献止息；那行毁坏可憎的，如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局」(但九27)。经上的豫言，必须应验；而所说的一七之半，就是世界末期下半段的三年半，也就是本章所说的四十二个月，或一千二百六十天。

保罗也豫言敌基督而说「并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来，他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的；甚至坐在神的殿里，自称是神」(帖后二3~4)。那大罪人，沉沦之子，就是本章所说的从无底坑里上来的兽。

 三 殿和坛

自从主后七十年，耶路撒冷的圣殿被罗马提多太子毁坏之后，至今耶路撒冷的圣殿未再被建立。但这殿在世界末期后三年半之前，一定会被重建；不然就无从说起，敌基督「甚至坐在神的殿里，自称是神」(帖后二4)。然而神不承认这地上的殿。在神的眼里，这时候，只有天上有殿，地上无殿。地上的殿，在神看来，只是殿外的院子。

量度的杖，所量一量的，就是神所要保护的。因此，神所不量的，只算作殿外的院子。既然如此，这里所量的，是天上的殿，不是地上的殿。照样，坛是指殿里的香坛(参启八3的金坛)，不是指祭坛。因为祭坛是在外院子，不在殿里。在殿中礼拜的人，是指有分于被提的信徒。

 四 殿外的院子和圣城

这些是留下不用量，所以不在保护之内，神允许外邦人践踏四十二个月。

贰 两个见证人

 一 谁是那两个见证人

「那两个见证人」似乎有让以色列人，一听就知道那两个人是谁的含意。因此，通常被题起的有：

(一)以诺和以利亚

以诺是传审判的(犹14~15)，而以利亚也是严厉定罪以色列国的先知(参王上十七1，十八18~40，十九17，二十一19~26；王下一章)。并且在以色列人中，只有他们两位是活着被提，未见死。这两位见证人作完见证时，会被杀死(启十一7)。有人根据经上说，「人人都有一死」(来九27)作判断，若是别人，就产生死两次的问题，所以应该是指他们两个人说的。

 (二) 摩西和以利亚

有人根据过去他们所行的神迹判断，与两个见证人所要行的神迹相似；摩西曾经叫埃及的河水变作血(出七20~24)，以利亚曾叫天不下雨(王上十七1)，所以应该是指他们两个人说的。而且摩西和以利亚两人，都曾经在变化山上出现过(太十七3)。

 (三) 唯一确定的条件

「他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的」(启十一4)。根据撒迦利亚书第四章11~14节得悉，就是两个受膏者(原文字义是油儿子)，被圣灵充满的人。无论是以诺、摩西或以利亚，他们都是被圣灵充满的人。这是唯一的条件；其余的都不是条件。「人人都有一死」，只是指堕落犯罪的人类，人人都无法躲避死的权势。至于死二次的事，经上不乏这样的例子。凡是经上所记，从死里复活的例子，都是短暂的复活。只有世界末日的复活，才是吞灭死亡的复活。其他的，包括约翰福音第十一章所记载的拉撒路的复活在内，有很多人虽然复活了，可是他们活了一段日子之后，又都死了；所以都算是死了二次。再说行神迹的事，无论谁，行过甚么样的神迹，都不是他们自己有能力行神迹，是神藉他们行的。神若要使用人，人人都可以行出同样的神迹。而且「有火从他们口中出来」(启十一5)，这样的神迹，在他们以前，未曾有人行过同样的事。所以不必把重点放在神迹的种类。我们只要知道，在世界末期最后的三年半，神会差遣两个见证人，帮助 的选民，抵挡敌人就够了。不必费时间去争论，他们是谁。若有必要，圣经一定会明讲。

 二 两个见证人的职事

 (一) 传审判的道

他们身穿毛衣(原文是麻衣)，是居丧，悲哀的人所穿的。所以他们所传的，不是报平安的福音；而是警告神的审判来临。因为大灾祸来临了。

 (二) 保护神的选民不至于被敌基督覆灭

在世界末期，为了石油的争夺，从东方，北方，西方，各路的联军，会开往中东会聚。但践踏圣城主要的外邦人，是以敌基督属下十王所率领的兵。「那十角，与兽，必恨这淫妇，使他冷落赤身」(启十七16)，说出，他们在初期先把主力放在消灭，罗马天主教及拥护该组织诸国的势力；然后才把他们的主力军队调回中东，拟包围以色列及对抗其他各路的军队。但以理书第十一章44~45节说「从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。他必在海和荣美的圣山中间，设立他如宫殿的帐幕」。从东方来的消息，大概是指着「那从日出之地所来的众王」(启十六12)，他们所率领的「马军有二万万」(启九16)。这时他们还在沿途屠城，向中东行军中，他们会被伯拉大河拦阻，一时还不能抵达。从北方来的消息，大概指着从土耳其或是俄国来的军队。敌基督的大本营，大概会设在圣山北方的哈米吉多顿。将来以色列又会像前几次发生的中东战争一样，四面作战。只是这一次从各路来的联军，是各为自己国家的利益，所以各怀鬼胎，彼此牵制。当然以色列国所面临的最大敌人，就是敌基督和他属下的十王所率领的军队。

若不是两个见证人帮助以色列民，对抗众敌军，恐怕以色列民无法维持这三年半，早已全军覆灭，无一幸免。神记念那些十四万四千有神印记的人，所以必须保护他们维持到基督公开降临的时候。「若有人想要害他们，就有火从他们口中出来烧灭仇敌…并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界」(启十一5~6)。他们二人就是奉差遣来减少神的选民受难日子的人(太二十四15~22)。神是信实的，必不叫 的选民受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给他们开一条出路，叫他们能忍受得住(参照林前十13)。这就是那两个见证人从主领受的使命，也是他们的职事。

 (三) 使命有效期间

「他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了」(启十一7)。

从前每当读到这一节的时候，我的心思相当困惑，不能释怀。有人解释说，那从无底坑上来的兽，是复活的兽(启十三12，十七11)，所以两个见证人，无法胜过他，反而被杀。但是我也无法接受这样的解释。因为他能力的来源是，撒但把自己的权柄给了兽(启十三4)；而两个见证人能力的来源是神，岂不等于说，神赐给他们的权柄、能力，不能胜过撒但给兽的权柄和能力吗？

但是后来我看到，神给那两个见证人的使命是传道一千二百六十天(启十一3)，他们作完了见证的时候(启十一7)才被杀。保惠师教导我看见，他们已经尽了责，完成了使命，让神的选民能够及时逃跑(亚十四4~5)。

若那两个见证人，继续抵挡敌人，反而有碍于神把所有的仇敌，集中在哈米吉多顿至波斯拉一带，一举歼灭的计划(参赛三十四6，六十三1~6；启十四17~20，十六16，十九11~21)。感谢神， 的道路，高过我们的道路， 的意念，高过我们的意念(赛五十五8~9)。

 (四) 最后的殉道者

他们两个人，很可能是最后的殉道者。若有人在第七号筒吹响之后，再被杀死，只能说，失败者的下场，不够资格称作殉道者，或者是得胜者。他们是倒在耶路撒冷的街道上(因为他们的主被钉在十字架之处，就是耶路撒冷)，却按着灵意叫作所多玛，又叫埃及，可见，那时的耶路撒冷，已经堕落满了罪恶淫乱，如同古时的所多玛城；又完全落在生活的世界里，如同往日的埃及。也许这就是主允许外邦人践踏圣城四十二个月的原因。

 (五) 复活的见证

他们死了三天半，尸首放在街道上，是世人皆知的事实。主的灵，生命之气，就在众人的眼前进入尸首里面，他们就在众目共睹之中站起来，且被提驾着云上了天。这是公开的见证，荣耀的见证，叫人无可推诿的见证。我信他们的被提，不是到云里，到空中与主相遇，而是被提到天上神宝座前，有分于作新妇，作羔羊的妻，赴羔羊婚筵的被提。

参 大地震

正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一；因地震而死的，有七千人(原文是有名望的人，所以实际上有更多的无名尸)。我信，这是主公开降临之前的大地震，不是第七碗倒下时所发生的大地震(启十六18)。也有人根据地震时有闪电、声音、雷轰、地震、大雹，且其顺序也相同，就把第十一章及第十六章两次的地震列为同一个地震；但是我个人不认同此说，因为时机不同。第十六章那一次，应该是主公开降临， 的脚踏在橄榄山上，使橄榄山从东到西分裂的那一次大地震(亚十四4~5)。而主的公开降临是，羔羊婚筵之后，所以若说，是同一次地震，等于说，那两个见证人，是无分于得胜者的婚筵。假若连那两位被圣灵充满，忠心传道，为主殉道的人，尚且无分，我就不知道还有谁更有资格了。

肆 第七位天使吹号筒

第七位天使吹号，就是死人复活，活着尚留在地上的大批圣徒被提；得胜者在天上参加羔羊的婚筵。有七碗盛神大怒的灾，倒在地上。基督与众得胜者公开降临，以色列遗民得以逃脱。敌基督及假先知活活的被扔在烧着硫磺的火湖里；以及众敌军被歼灭，物质和政治的大巴比伦城被大地震吞灭，等等一连串的事会发生。是今世的大结局；难怪天上就有大声音说，「世上的国，成了我主和主基督的国， 要作王直到永永远远。」── 黄共明《启示录要义》

插入的异象

{\Section:TopicID=169}殿和坛(十一1~2)

十一章一节：「有一根苇子赐给我，当作量度的杖。且有话说，起来，将神的殿，和祭坛，并在殿中礼拜的人，都量一量。」

「量」是甚么意思呢？参考民数记三十五章二节、五节；以西结书四十五章一至三节，四十二章十五节、二十节，四十八章八节、十二节、十五节，得知量有保护，或分别为圣归于神的意思。「苇子……当作……量度的杖」，是甚么意思呢？在二十一章五至十七节只说用金苇子量，没有说用苇子当作杖量，因为在新天新地时，罪、撒但、敌基督和假先知都被丢在火湖里了，一切都已平安了；但是这里的量有刑罚的意思(箴十13；诗八九32)。杖量以内的是圣洁的，是神所保护的；杖量以外的是危险的，是世俗的。

「神的殿」，这殿是指天上的殿，还是指地上的殿呢？应是指天上的殿，因为：1.本书所注意的殿都是天上的殿(十一19，十六17)。2.将来地上的殿要为偶像所污秽，神怎能保护它，说它是圣洁的呢？

「祭坛」原文作「坛」，应指香坛。十一章二节说殿外的院子未量，而祭坛是在殿外院子里，香坛才是在殿中，既说不量院子只量坛，可见这坛是在殿里的香坛，而不是在院子里的祭坛，并且「祭坛」下文是「在殿中礼拜的人」，由此可见这祭坛应是香坛了。「量在殿中礼拜的人」是说神只保护那些被提的人。

十一章二节：「只是殿外的院子，要留下不用量。因为这是给了外邦人的，他们要践踏圣城四十二个月。」

「殿外的院子」乃指地上的殿。因为天上的殿才是真的殿，所以在此看地上的殿为「殿外的院子」。在旧约列王时代，邱坛被设立在高地用以敬拜神，而神所兴起的一些中兴之王都试 要废去邱坛，因为人所设立的乃是神所弃绝的。只有当教会刚被建立，外邦人蒙召归主的过渡时期，成了基督徒的犹太人仍到圣殿去敬拜神(徒二46，三1，五20)。

在旧约时代有一个成为敬拜中心的圣殿，但到新约的敬拜并不在物质的礼拜堂里，因新约乃是在灵和诚实里敬拜神(约四23-24)，是到天上的至圣所敬拜(来十19-22)。然而神是怎能把地上的殿废去，使人到天上的殿拜 呢？乃是主耶稣以自己为祭献给神，当主一死，犹太人献祭就停止了。主后七十年罗马人就把圣殿拆毁了，地上就没有圣殿了。然而在这里我们发现地上又有殿了，又回到旧约时代去了。在马太福音二十四章十五节：「那行毁坏可憎的站在圣地」，这「可憎的」是指 偶像说的，「圣地」原文是「圣所」，这圣所在大灾难时会有偶像在其中(帖后二2-4；启十三、十四)。

「圣城」就是耶路撒冷(太四5)；在天上的殿礼拜的人就是七章九至十七节所说的人。「践踏」就是路加福音二十一章二十四节所说的，外邦人要践踏耶路撒冷，日期有四十二个月。

{\Section:TopicID=170}两个见证人(十一3~12)

十一章三节：「我要使我那两个见证人，穿 毛衣，传道一千二百六十天。」

这两个见证人到底是谁呢？有人说是指基督教国家；有人说是指某宗派；有人说是指基督徒所传的福音；然而这些都缺乏充分的理由。因为：1.这两个见证人身穿麻衣(皮衣的原文)，试问这能指团体吗？2.十一章五至六节他们所行的神迹不但是自 的，也是杀人的，不同于福音时代的神迹是为了救人；3.十一章九节说到他们的尸首，不太可能是指团体，更不可能是指福音。

这两个见证人应该就是两个作见证的人。因为：1.见证是人作的(徒一8)；2.他们像人一样穿衣服，只是身穿麻衣；3.他们被杀；4.死后有尸首留下；5.他们本是先知，而先知是由人担任的。

然而这两个见证人到底是谁？有说是摩西和以利亚，因为十一章六节说能叫天不下雨，这是以利亚从前所作的；又说能叫水变血，这是摩西从前所作的。但是这样的解释乃仅是根据这两人所作的。根据希伯来书九章二十七节所说人人都有一死，摩西既已死过一次怎能再死呢？所以不能把摩西包括在内。

「我那两个见证人」，「那」系专一指示词，好像叫人一读就当知道两人是谁似的。十一章四节的话是引自撒迦利亚书四章二至三节，「立」是生活的表示，人累了就坐，病了就躺下，死了就倒下，而这两人乃是立在世界之主面前。全圣经只记两人未死，就是以诺和以利亚，只有他们两个人是站在主面前的(相传约翰所写的次经有以诺、以利亚还要再来之说)。

「两个见证人」是圣经规定见证的数目(申十七6，十九15；太十八16)。「麻衣」是苦的意思，新约并没有披麻衣的命令，旧约才有(赛廿二12；珥一13)。他们所传的是审判，不是福音；是悲哀的讯息，不是佳音。以诺是传审判的(犹14-15)，以利亚是拿刀的先知(王上十八40；王下一10、12)，所以这两位见证人，必是指以诺和以利亚。「传道」乃是说预言，他们要在三年半大灾难时说预言。

十一章四节：「他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。」

「 榄树」是供油，「灯台」是举光，因此既有油又有光。他们在先知撒迦利亚时代是站 (亚四11-14)，在约翰写启示录时也是站 ，现在仍是站 。他们是「受膏者」(亚四14)，原文是「油的儿子」，意指这两人充满了圣灵。

「世界之王」，神在创世记时自承是天地的主(创十四22)；当犹太国沦亡后，神就只作天的主(但二18、37、44)。现在 又称为地的主，因为神又回到旧约时代的地位重新承认犹太人的国了。

这两个人到底是怎样的人呢？也许就是那卖油给五个愚拙童女的(太廿五1-2，8-10上)，或者是在大灾难时稍微扶助那些受逼迫之人的(但十一34)。

十一章五节：「若有人想要害他们就有火从他们口中出来，烧灭仇敌。凡想要害他们的，都必这样被杀。」

这两人反对全世界的人，也反对敌基督。「若有人想要害……，都……被杀」，可见这两个人连人心里的恶念都能知道。他们以武力作见证，可见不是传福音，他们行神迹是在保护自己，并扶持一些在大灾难中的犹太人及留下的基督徒，并非为 救别人。

十一章六节：「这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨。人有权柄，叫水变为血。并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。」

下雨是表明神的恩典，因神降雨给义人也给不义的人(太五45)；不下雨是神收回 的恩典。

十一章七节：「他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。」

兽或作野兽，乃指敌基督。野兽一词在本书中一共用过六乘六──三十六次，这是人的数目。野兽表示它的性情、工作和它所有的一切。(相对的，羔羊之名在本书用过七乘四──二十八次，这名表明主的性情与工作，并 与神、与人之间的完全关系。)

这兽是从无底坑上来，而十三章一节说到一兽从海中上来，可见无底坑是在海底下。无底坑是魔鬼的住处，从无底坑上来的必是一复活者，从十七章八节就知道它曾死过现在复活了。两个见证人的权柄能随意杀人，但不能杀那兽，因那兽是复活的兽。

十一章八节：「他们的尸首就倒在大城里的街上，这城按 灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。」

「大城」按肉眼看是耶路撒冷；按灵意看是所多玛──罪恶出名的地方，又是埃及──反对神的地方；按历史看，则是主钉十字架的地方；因为「就是」的原文乃「就也是」，注重在主如何死，他们也如何死之意，这与马太福音二十三章三十四至三十五节，先知被钉十字架相合。

十一章九节：「从各民、各族、各方、各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓主。」

「从各民、各族、各方、各国中」，乃是各国各民的代表来参观，因为这二人乃是人类的公敌，各国闻其被杀死都来一视究竟。据约珥书三章一至二节与撒迦利亚书十二章三节及十四章二节可知，此时有各国的人聚集到耶路撒冷。

「三天半」是介于三天与四天之间，他们并没有像主一样三天不见朽坏(约二19；徒二30-31)，也没有像拉撒路四天就臭了(约十一17、19)。而三天、四天以及本书的三天半均只有约翰一个人记载而已。

十一章十节：「住在地上的人，就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物，因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。」

这是两人被杀后消息传到各处而有的举动；送礼表明欢乐之极，所以如此，大概是因为：1.他们的肉身曾因这两位见证人受苦，2.他们的良心也曾受苦。

十一章十一节：「过了三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来，看见的人甚是害怕。」

「生气」原文是「生气的灵」；复活是圣灵所成功的。「站起来」表明生活(十一8的尸首是倒下的)。「害怕」，大约有二因：1.因为他们突然间又活起来；2.因为这两人从前是那样的有权柄，现在复活过来，不知将来会有何举动。

十一章十二节：「两位先知听见有声音从天上来，对他们说：上到这里来。他们就驾 云上了天，他们的仇敌也看见了。」

「云」字与本书十章一节的「云彩」同，因二处的字前均有定冠词。主升天时只有 的门徒看见，而这两位见证人升天时连仇敌也看见了，要叫他们的仇敌知道惟有神是主。

{\Section:TopicID=171}大地震(十一13~14)

十一章十三节：「正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一。因地震而死的有七千人，其余的都恐惧，归荣耀给天上的神。」

「城」即耶路撒冷城；「七千人」原文是「七千有名声的人」。全启示录只记四次地震：1.六章十三节(六印时)；2.八章五节；3.十一章十三节；4.十一章十九节(十六节十八节之地震就是本节之地震，因为次序是一样的：即大声、闪电、声音、雷轰、地震，最后是大雹)。

「恐惧」并不是悔改，他们不过是承认这是神作的，因十六章十一节明说他们不肯悔改(参出八18-19；撒上六5-6，书七19)。

［第六号与第七号间插入异象的注解终了］

{\Section:TopicID=172}第七号──第三祸(十一15~18)

十一章十五至十八节：「第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。 要作王，直到永永远远。在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜神说，昔在、今在的主神，全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。外邦发怒，你的愤怒也临到了，审判死人的时候也到了；你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了；你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。」

十一章十五至十八节乃说出吹第七号之结局；七碗之灾是吹第七号时所发生之灾，即十一章十四节所说的第三样灾祸。

从十一章十六节后不再提到二十四位长老的座位，因为国度已经来到。十九章四节以后不再提到二十四位长老，因他们已辞退管理宇宙之权。

十八节的「忿怒」就是七碗之灾；本节并指出得赏的只有三等人：1.众仆人先知(新约也有先知，即是有属灵恩赐的)；2.众圣徒；3.敬畏神的人(旧约时代有敬畏神的人，但到教会时代不能援此例，所以这时候被称为敬畏神的人可能是那些进入国度地上部分百姓的外邦人)。「败坏世界的人」可能是指：1.建立宗教巴比伦的人(即罗马教的人)：2.拜兽像和跟从兽的人(十三章十四节的人)；3.二十章七至九节的那些人。

{\Section:TopicID=173}七号后天上的光景(十一19)

十一章十九节：「当时神天上的殿开了。在 殿中现出 的约柜。随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。」

十一章十九节与十六章十七至二十一节是同时的；十一章十九节给我们看见第三样灾祸末了的光景，十六章十七至二十一节也是给我们看见第三样灾祸末了的光景。―― 倪柝声《启示录释义》