肆 降在陰間

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《基督論》1
第壹章 緒論——聖道的奧秘
壹 敬虔的奧秘――異教的虛幻
貳 奇妙的神恩――基督的降世
叄 無量的神智――基督的位格
肆 上帝的啟示――奧秘的顯明
第貳章 基督的神性
壹 緒言
貳 從基督自述證其神性
叄 從各種見證證真神牲
肆 從神的屬性證具神性
伍 從神的尊號證其神性
陸 從王的「先存」證真神性
柒 從童女所生證其神性
捌 從完全無罪證其神性
玖 從各種神跡證其神牲
拾 結論――神性教義之重要性
第叄章 基督的人性
壹 緒論
貳 基督人性的真實性
叄 基督人性的完整性
肆 基督人性的必要性
伍 基督人性的重要性
第肆章 二性之聯合
壹 二性聯合的性質
貳 二性聯合的確證
叄 二性聯合的真諦
肆 二性聯合之謬論
伍 二性聯合的結果
陸 二性聯合的奧秘
第伍章 基督的地位
引言
第一部 卑微之境
總說
壹 基督降生
貳 基督受苦
叄 受死埋葬
肆 降在陰間
第二部 尊榮之境
總說
壹 基督復活
貳 基督升天
叄 基督登位
肆 基督再臨
第陸章 基督的職分
緒論
壹 先知的職分
貳 祭司的職分
叄 君王的職分
第柒章 基督的教義（上）
引言
第一部 改教以前之教義
壹 以貧派
貳 幻影派
叄 亞流派
肆 亞波內利派
伍 聶斯托利派
陸 游提克斯派
柒 嗣子說
捌 經院派
玖 結論――基督論之準繩
第捌章 基督的教義（下）
第二部 改教以後的教義
壹 改正宗的教義
貳 路德宗的教義
叄 改教後的異端
肆 新神學的偏差
第玖章 結論——人類的救主
壹 凡俗型的基督論
貳 超凡性的基督觀
叄 基督超凡的確證
肆 人類得救的根基

肆  降在陰間

一、信條的根據

    使徒信經在說了他受難受死，埋葬以後，接著又說「降在陰間」。這乃是最初見諸阿基蘭式信條（Acquileian Form of Creed C. 390 A.D.），原文為「Descendi in Inferna」。但是「Inferna」一字，有幾種翻譯，或譯作「地獄」（Hades），或譯作「地下」（Lower Parts）（弗四9）。有些信條，甚至不提埋葬；天主教和東正教，單提埋葬，但不提降在陰間。魯菲納氏（Rufinus）認為「埋葬」，即含有「降在陰間」之意。加爾文氏，認為「降在陰間］一語，乃和基督受死以及救贖完成，有重大的關係，未便加以省略。而所有教義的著作，也無不對此加以論列，至少已成一般信徒共同接受之意見。惟純從字面而論，聖經裡面，關於「降在陰間」一語，當然不如受死埋葬一樣有明文的記載。

二、各派的詮釋

    降在陰間，究竟是什麼境界，各派詮釋，意見不一。（1）天主教――認為主耶穌死後曾到舊約時代的聖者等候啟示及救贖的地方（Limbus  Patrum），主曾降到那裡，向他們傳福音，帶他們出來，進入天堂。（2）路德宗――則認為降到陰間，乃是他尊榮之境的初階。主降到陰間，乃是他的凱旋，乃是去向撒但和黑暗掌權者，宣告他的勝利，並且公布他們的罪狀和判決書。但是路德宗的學者，並無一致的意見，有的且反對這種解釋，認為尊榮之境的開始，應在他復活之後。（3）英國教會――則認為主耶穌的身體埋葬在墳墓之中，他的靈魂曾降在陰間，特別是降到「樂園」（Paradise），那是義人靈魂所在之處，在那裡向他們講解真理。（4）加爾文――對於這點，乃用比喻式加以詮釋，認為此乃形容他在十字架上受苦的境況，他真是受到地獄中的悲痛。《海德堡教義問答》也有同樣的詮釋。認為「可使我們在最大的試煉中得到充足的信心和真實的安慰，因為我們的主耶穌基督，在他受難之中，尤其是十字架上（太二七46；來五7），已藉著他不可言說的慘苦、疼痛、恐怖、和陰間的苦楚，拯救我們脫離陰間和災害」。改正宗的學者，都認為這不僅指十字架上的痛苦，也指他在客西馬尼的憂傷。

三、正確的詮釋

    聖經裡面，關於降到陰間，既無明文的記載，自不能完全照字面，拘泥解釋，因為當他臨終的時候，他已將他的靈魂交在上帝手裡（路二三46  ）。至於路德宗說他降在陰間乃是去宣告他的勝利，這在復活之前，乃是不可能的事。所以最合理的解釋，一方面，乃是指他死前在客西馬尼的憂傷和十字架上的痛苦。另一方面，乃是指他進到死亡的一種最卑辱的境界。基督為平息神的忿怒，滿足其公義的要求，必須身受神嚴厲的報應，並和地獄的權威和死亡的恐怖鬥爭。他不僅在肉體受死，而且還在心靈上為我們忍受被定罪和死亡之痛苦。