肆 基督再臨

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《基督論》1
第壹章 緒論——聖道的奧秘
壹 敬虔的奧秘――異教的虛幻
貳 奇妙的神恩――基督的降世
叄 無量的神智――基督的位格
肆 上帝的啟示――奧秘的顯明
第貳章 基督的神性
壹 緒言
貳 從基督自述證其神性
叄 從各種見證證真神牲
肆 從神的屬性證具神性
伍 從神的尊號證其神性
陸 從王的「先存」證真神性
柒 從童女所生證其神性
捌 從完全無罪證其神性
玖 從各種神跡證其神牲
拾 結論――神性教義之重要性
第叄章 基督的人性
壹 緒論
貳 基督人性的真實性
叄 基督人性的完整性
肆 基督人性的必要性
伍 基督人性的重要性
第肆章 二性之聯合
壹 二性聯合的性質
貳 二性聯合的確證
叄 二性聯合的真諦
肆 二性聯合之謬論
伍 二性聯合的結果
陸 二性聯合的奧秘
第伍章 基督的地位
引言
第一部 卑微之境
總說
壹 基督降生
貳 基督受苦
叄 受死埋葬
肆 降在陰間
第二部 尊榮之境
總說
壹 基督復活
貳 基督升天
叄 基督登位
肆 基督再臨
第陸章 基督的職分
緒論
壹 先知的職分
貳 祭司的職分
叄 君王的職分
第柒章 基督的教義（上）
引言
第一部 改教以前之教義
壹 以貧派
貳 幻影派
叄 亞流派
肆 亞波內利派
伍 聶斯托利派
陸 游提克斯派
柒 嗣子說
捌 經院派
玖 結論――基督論之準繩
第捌章 基督的教義（下）
第二部 改教以後的教義
壹 改正宗的教義
貳 路德宗的教義
叄 改教後的異端
肆 新神學的偏差
第玖章 結論——人類的救主
壹 凡俗型的基督論
貳 超凡性的基督觀
叄 基督超凡的確證
肆 人類得救的根基

肆  基督再臨

一、再臨之經文

    基督再臨，乃是基督尊榮之極境。有些學者，以為基督尊榮之境，僅止於其坐在上帝的右邊，而不包括他的再臨。這乃是一種錯誤的見解。他尊榮之境，乃是以其榮耀再臨審判世人為頂點。主耶穌基督在世之時，明明講到他有審判世人之權（約五22一27；太一九28；二五31一34）。使徒們也一再說他要作審判活人死人的主，他要按公義審判天下（徒一○42；一七31）。他在路加福音三章十七節；羅馬書二章十六節，十四章九節；哥林多後書五章十節；提摩太後書四章一節；雅各書五章九節各處，也都論到他審判的事。

二、再臨之意義

    再臨一詞，在聖經原文，有三個不同的字，其一為「parousia」，這是引用最多的一字，意指「來臨」或「降臨」。其二為「Apocalupsio」，此字含有「啟示」之意，乃是指其隱藏的榮耀與威嚴，向世人揭曉之意。其三為「Epiphaneia」，乃謂主榮耀顯現，意指那所要顯現的，乃是榮耀之事。

三、再臨之形狀

    有些學者，認為基督再臨，在聖靈降臨的時候，早已應驗。他們以為聖靈降臨，即是基督降臨，乃是約翰福音十四章十六節應許的實現。從某種意義來說，基督確曾藉聖靈降臨在教會中間；但這僅是指他屬靈的再臨而言；殊不知聖經卻又教訓我們要盼望他有形有體的再臨。使徒行傳一章十一節，明明白白指示我們說：「被接升天的耶穌……他怎樣往天上去，他還要怎樣來」。更應注意的，五旬節以後，聖經裡面，還是一再教訓我們要等候基督的再臨，這又可證聖靈降臨，並非等於耶穌再來；二者顯然不得並為一談。

四、再臨之目的

    基督再臨，和他第一次降世不同，乃是帶著能力權柄，和眾天使從天上在火焰中顯現，建立他的國度；其目的乃在審判世界，完成其救世的大功。那時世人和天使，死人和活人，都要照他們所行的在他審判台前受審判。作惡的要受可怕的審判，永遠的苦刑；行善的，要得到永遠的榮耀，在他永遠的國度里，享受完滿的喜樂。這乃是主耶穌基督最後完全的勝利。「到那時，他便要把國度交還天父，重新恢復他和聖父聖靈在三位一體中固有的關係，完全享受在未有世界以前，他所有的榮耀，並且要永永遠遠掌權。這乃是主耶穌尊榮之境的極峰，而且是在世界的末了天下萬民所要眾目共睹的事實」！所以基督教不是空洞的哲理和教義，乃是永活的上帝和他被贖的子民，聯合所發生的大能。人類歷史的歸趨，乃為救主耶穌帶著能力權柄和眾天使從天榮耀再臨。其時日主雖未曾明白曉諭，亦非吾人所能懸測；然而實在卻早已規定，而且要在我們不提防的時候，忽然臨到，因此我們應當時刻警醒，準備等候。