羅馬書第五章

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羅馬書第一章
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羅馬書第四章
羅馬書第五章
羅馬書第六章
羅馬書第七章
羅馬書第八章
羅馬書第九章
羅馬書第十章
羅馬書第十一章
羅馬書第十二章
羅馬書第十三章
羅馬書第十四章
羅馬書第十五章
羅馬書第十六章

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羅馬書第五章

【羅五1】「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。」

 ［文意註解］『既』字說出本段經文所描述的種種好處，都是在我們因信稱義之後，才藉著主耶穌基督的所是和所作而得的。

『藉』字原文另譯『因、靠、從、經由』，本章至少用過十六、七次；它表明主自己和 所作的功績，乃是我們得著種種好處的憑藉與管道。

『與神相和』原文是『與神相安』，這不僅是指一種主觀的感覺――心靈有平安，並且也是指一種客觀的地位――即被帶入一個神人相安的關係中；從此，不只人向著神能坦然無懼(來四16；十19)，滿有平安，並且神向著人也能悅納、施恩。

【羅五2】「我們又藉著 ，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」

 ［文意註解］「我們又藉著 ，因信得進入現在所站的這恩典中，」『進入』原文用於導引一個人覲見君王，或領航一隻船停泊港口；這裡的意思是說，恩典乃是一個特殊的領域，需要特別的引領才得進去。而我們能被引進此恩典的領域中，一面是『藉著 』，另一面是『因信』；前者是指主的功績和成就，後者是指人的配合和責任。我們得以進入恩典的領域中，乃是神人同工的結果。我們得以『進入』，是一個既成的事實，但我們仍須繼續的『站』穩，否則，會有可能從恩典中墜落下去(加五4)。

「並且歡歡喜喜盼望神的榮耀，」『歡歡喜喜』原文是指一種從內心涌溢而表於嘴唇的喜樂，有歡呼、誇耀之意；『盼望』是指滿有把握地期待著一件尚未完全實現的事；『神的榮耀』一面指信徒將來所要進入的榮耀境地(來二10)，一面指信徒充分被神變化之後所要顯現出來的榮耀情景(羅八18；約壹三2)。我們因信稱義的第一個所得，是被帶進一個嶄新的地位中；在這地位上，不再心存畏懼，反而能盡情地享受神的恩典，對於前途有無限的把握。

【羅五3】「不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，」

 ［文意註解］「不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的，」『患難』原文字意是『壓力』，指生存在這世上所必遭遇的各式各樣的苦難(約十六33；林後一4)；『歡歡喜喜』原文與第二節的『歡歡喜喜』同一個字(參二節注釋)。我們因信稱義之後，肉身仍活在這個世界，仍免不了要遭遇種種的患難，但與從前所不同的是，我們在患難中不但能消極地忍受，而且還能歡欣、雀躍，甚至將這喜樂溢於言辭。從表面看，信徒得救以後的人生境遇，似乎與得救之前並無不同(有時或更乖舛不順)，但是裡面的心境卻與從前迥異，不只在主裡面有平安(約十六33)，而且還能有滿足的快樂(林後八2)。

「因為知道患難生忍耐，」信徒在患難中仍有喜樂，是因為『知道』我們的患難並不是白受的，它乃是神恩典的化身，是要叫我們得益處(來十二10~11；羅八28)，使我們達到完全的地步。『生』字原文意思是『產生效果、作成、致使』；『忍耐』原文的意思並不是消極的耐心忍受，而是積極的勝過環境考驗的毅力。

【羅五4】「忍耐生老練，老練生盼望；」

 ［文意註解］「忍耐生老練，」『老練』原文字用於金屬經過提煉後毫無雜質的狀況，故此處指人經過神鍛鏈後所產生的成熟性格。

「老練生盼望，」這裡的『盼望』原文和第二節的『盼望』同一個字(參二節注釋)；信徒經歷患難最終所產生的盼望，不是虛無縹緲的幻想，而是有可靠的確據的，這個確據就是澆灌在我們心裡的神的愛。

【羅五5】「盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裡。」

 ［文意註解］「盼望不至於羞恥，」『羞恥』意指因盼望落空而蒙羞。信徒的『盼望』不是一種毫無根據的樂觀，乃是我們經歷神而得的一種確信；我們在患難中所經歷神的愛，成為我們心中盼望的緣由(彼前三15)，使我們確知凡信靠 的人，必不至於羞愧(羅九33；十11；彼前二6)。

「因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裡，」信徒既因信稱義，就領受聖靈作我們得基業的憑據(弗一13~14)。這聖靈不只引導我們進入一切屬靈的實際(約十六13原文)，使我們豫嘗神的豐富(林後一22；五5)，並且也將神的愛傾倒出來(『澆灌』之原文直譯)，使之滿溢在我們的心裡。『澆灌』在原文是完成式動詞，表示由過去發生的動作所造成目前的狀態。

本節的意思是說，內住的聖靈叫我們的心能充分領悟、明白神對我們的愛(弗三16~19)，因此確信我們的盼望絕不至於羞恥。

【羅五6】「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。」

 ［原文字義］「軟弱」無力、無助。

 ［文意註解］「因我們還軟弱的時候，」意即當我們無力抗拒罪惡，又無能遵行神旨之時。

「基督就按所定的日期為罪人死，」『所定的日期』就是神在創世之前即已安排好的時候(弗一10；加四4；多一3)。這裡的『罪人』在原文不同於第八節的『罪人』；此處是指『不虔』(羅一18)的人。

這裡強調神的愛是主動的，是計劃好的，是賜給不配得的人的。

【羅五7】「為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。」

 ［文意註解］「為義人死，是少有的，」保羅在前面曾引證說，『沒有義人，連一個也沒有』(羅三10)，故這裡的『義人』不是指完全無過的人，而是指『盡其本分，不虧負別人所該得的人』。

「為仁人死、或者有敢做的，」『仁人』是指『在別人所該得的之外，另予額外施捨的人』。『或者有敢作的』指人因受感而生發勇氣去犧牲自己。

本節表明神的愛是超越所有人的反應的，是沒有動機、緣由的。

【羅五8】「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」

 ［文意註解］『還作罪人的時候』意指還在行不義的事(羅一1828)、虧缺神的榮耀(羅三23)的時候。基督就在我們這樣頂撞神的光景中，仍然來為我們死，神愛我們的心，就在此顯明了(約壹四9)。聖靈將基督釘十字架活畫在我們眼前(加三1)，向我們顯明神的愛，這使我們在患難中仍能有滿足的喜樂。

【羅五9】「現在我們既靠著 的血稱義，就更要藉著 免去神的忿怒。」

 ［原文直譯］「現在我們既靠著 的血稱義，就更要藉著 從神的忿怒中得救。」

 ［文意註解］這裡『神的忿怒』不只指神既有的忿怒(羅一18)，也指神將來的忿怒(帖前一10)。基督被釘在十字架上，一面流血解決我們的罪行，使我們得以稱義；一面將『舊人、我、肉體連肉體的邪情私慾』(羅六6；加二20；五24)都和 同釘，解決我們的罪性，免除遭神忿怒的因素。這是救恩的頭兩面的功效。

【羅五10】「因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因 的生得救了。」

 ［文意註解］神的兒子不只為我們受死，並且也為我們復活。 的死，解決了人和神之間一切的難處，使我們不再與神為仇為敵，而得與神和好(西一21~22)； 的復活，將神的生命分賜給我們，使我們能憑這生命而活，並且漸長以致得救(彼前二2)。這裡的『得救』，不單指從一切消極的事物中蒙拯救，也指經歷神全備的救恩，最終被模成神兒子的形像(羅八29)。本節是敘述救恩的次兩面的功效。

【羅五11】「不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著 以神為樂。」

 ［文意註解］『與神和好』在原文含有作神朋友，看法和行事與神一致，使神得以滿足之意；『以神為樂』意即享受神，以神作為我們的滿足。救恩的最高一層是神人同行同住，彼此享受，互為滿足，直到永世。

【羅五12】「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」

 ［文意註解］『這就如』三字表明羅馬書第五章下半段仍在講論與前半段相同的一件事，只是講論的角度不同而已。本節前一個『罪』字是單數名詞，指有位格的罪性(參創四7)；後一個『罪』字是過去式動詞，原文字意是『未中標的』，指人在行為上夠不上神的標準，也就是犯了罪行。

本節節的意思是說，因著亞當一人的墮落，罪性就進到人的生命裡頭，使眾人都受罪的奴役而犯罪(約八34)；罪的工價就是死(羅六23)，因此死就臨到了眾人。我們在未得救以前，在亞當里的所得乃是罪與死。

【羅五13】「沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。」

 ［原文字義］「算」記在帳上。

 ［文意註解］「罪也不算罪，」意即神未將破壞律法的過犯算在人身上。

本節的意思是說，當亞當墮落的時候，雖然由於當時神還未頒賜律法，因此並未認定是破壞了律法，但是『罪』已經存在，乃是一個不爭的事實。

【羅五14】「然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的豫像。」

 ［文意註解］「然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下，」『從亞當到摩西』就是在沒有律法以先的時期，因律法是藉著摩西傳的(約一17)。這裡是承接前節的意思，說明罪和死的存在，與律法無關；雖然沒有律法指明人犯了甚麼樣的『罪過』(原文字意是『越界』)，但都犯了罪，而死的毒鉤就是罪(林前十五56)，罪引進了死，死就在人身上掌權，眾人都服在死的權下，無一能倖免。

「亞當乃是那以後要來之人的豫像，」『那以後要來之人』就是基督， 是末後的亞當(林前十五45)；『豫像』原文字意是『豫表、表徵、標本、模型』。本句的意思是說，眾人如何因著亞當一人而有所得，照樣，眾人也都要因著基督一人而有所得；就著這一種對全人類的影響來說，亞當乃是基督的豫表，可惜他並不是基督正面的豫表。

【羅五15】「只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況　神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？」

 ［文意註解］本節是說明『恩賜』的所得，遠超過『過犯』的所得。既然因著亞當一人的過犯，叫全人類都蒙受其遺害，趨向滅亡；那麼憑著神的恩典，並 藉基督一人在恩典中的白白恩賜，必定更加豐富的臨到全人類。

這裡說明了恩賜所得，遠超過犯所得的理由：第一，基督遠超亞當；第二，亞當所作的是過犯，基督所作的是恩典，在本質上，基督所作的遠超過亞當所作的；第三，過犯的後果是被動的，是不得已的，恩典中的賞賜是主動的，是白給的，主動勝於被動，白給勝於被迫的施加；第四，神的恩賜勝於神的審判，神的稱義勝於神的定罪，對此，保羅就在下一節給我們補充的說明。

【羅五16】「因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。」

 ［文意註解］這裡說出審判與恩賜，以及定罪與稱義的差異：第一，審判是將一人的罪過推到眾人身上，恩賜是將眾人的罪過歸給一人；第二，定罪只考量一人、一次的罪行，稱義則考量了眾人、多次的罪行。因此歸納而言，審判不如恩賜，定罪不如稱義。

【羅五17】「若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？」

 ［文意註解］本節的主要論點是在指出生命的權能，遠超過死亡的權勢；死亡雖然強而有力，且殘忍可怕(參歌八6)，但它只能在亞當(舊人)的範疇內掌權，我們若活在基督(新人)的範疇內，生命就要吞滅死亡(林後五4；林前十五54)，在我們身上顯出作王的光景了。我們這蒙受洪恩並白賜之義的信徒，是『在生命中作王』的，我們只不過是生命掌權的管道，生命才是權柄的實際，離了它我們就不能作甚麼。

【羅五18】「如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。」

 ［文意註解］因著亞當在伊甸園裡一次的『滑跌出界』(『過犯』原文直譯)，眾人就都被神定罪，而都服在罪與死的權下；照樣，因著基督在十字架上一次合乎神公義的行為，眾人也就要被神稱義，而能得著神的生命並享受生命的大能了。

【羅五19】「因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」

 ［文意註解］前節的『一次』是外面行為的問題，本節的『一人』是裡面生命的問題。因著亞當一個人『不順服』(『悖逆』原文直譯)神，罪就被組織到人的裡面，眾人就被構成了『罪人』；照樣，因著基督一個人『順服』神以至於死(腓二8)，義的生命和性情也就要被組織到人的裡面，眾人就都被構成為『義人』了。

【羅五20】「律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。」

 ［文意註解］「律法本是外添的，叫過犯顯多，」本節一面接續十三節的思想，說明律法與罪的關係，一面也指出在基督里所得的恩典，遠超過在亞當里所得的罪。

『律法本是外添的』，是說頒賜律法並非神的原意，只因人有罪而不知罪，神就引進了律法；『叫過犯顯多』是，說律法的功用是將罪顯明出來，並且越顯越多，使人從而認識自己的敗壞和無能，因此轉向基督的救恩。

「只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了，」這句話有兩面的意思：第一，人愈看見罪的可怕，就愈依靠恩典，取用恩典，以致恩典更多顯明在我們的身上；第二，恩典總是超過罪的，不只比罪更強、更有能，並且比罪更多、更夠用(參林後十二9)。

【羅五21】「就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」

 ［原文直譯］「就如罪因著死作王；照樣，恩典也藉著義作王，…」

 ［文意註解］本節是第三次題到『照樣』，來說明在亞當里的所得，和在基督里的所得之對比。眾人在亞當里不只被定罪、被構成罪人，並且也被置於罪和死的權勢底下，任它們轄制。

這裡說，『罪因著死作王』，不止死作了王(14，17節)，現在連罪也作了王，而罪作王是藉著死，因為人是因怕死而為罪的奴僕的(參來二15)。

但感謝主，照樣，眾人在基督里不只被稱義、被構成義人，並且也被置於恩典和生命的權勢底下，受它們的管理。

『恩典藉著義作王』，神的義乃是我們享受神恩典的憑藉和管道；我們只要因信與基督聯合，就合乎神公義的要求，也就能得著神恩典的同在(林前十五10)，而這恩典具有莫大的能力(林後十二9)，能夠覆庇、剛強、支配、管治我們，叫我們豐豐富富的得到神永遠的生命，使我們能在生命中作王(17節)。

三 因信稱義的福樂（5:1 -11）

１ 在恩典中的喜樂（5:1 -2）

Ａ 因信與神和好（5:1 ）

1因信稱義的第一項喜樂是與神和好，為什麼與神和好是一種喜樂？

這是按罪人的險惡地位，與神兒女之尊貴地位比較而論，罪人是站在與神為敵的地位上。渺少的人與全能的神為敵，怎能有平安呢？怎樣才能不與公義的神站在敵對的地位上呢？就如一個被政府通緝的囚犯，怎能使政府不與他對立呢？怎能使法律不追究他的罪呢？上文使徒已經說過：「是用立功之法麼？不是，乃用信主之法」（羅3:27）。我們是藉著信本乎恩的方法與神和好，使公義的神不再與我們為敵，不再追究我們的罪；所以我們既因信稱義，得與神和好，就不再與全能的神為敵，反倒與 為友，這是因信稱義的人在恩典中的喜樂。

「既在十字架上滅了冤讎，便藉這十字架使兩下歸為一體與神和好了。」（弗2:16）。這「兩下」原指猶太人與外邦人，也就是一切人。世人在神公義的律法之下，是彼此為冤讎，又與神為冤讎的。律法既是公義的，便要刑罰一切犯罪的人，但罪人卻是無法不犯罪的；所以罪人就與神為冤讎──與神對立。怎能消除這樣作「冤讎」互相敵對的情形呢？藉著主的十字架。因主在十字架上已受了刑罰，所以藉這十字架，我們不再怕神對罪的追討，且與神相和，也與人相和了。

「與神相和」，不只是解決了罪的阻隔，更因我們已被稱為義，可以與神相交往，發生愛的關係了。

Ｂ 因信進入現在的恩典中（5:2）

2「我們又藉著 因信得進入現在所站的恩典中」。在這裡注意兩對短句，就是：

1. 「藉著 」與「因信」：「藉著 」是神方面的工作；「因信」是人方面的責任。

2. 「進入」與「站」：「進入」是入門，是開端；「站」則是持守，是繼續。

我們不但因信進入神國的門，也因信繼續站在恩典中。

「現在的恩典」──神的恩典雖按人的經歷來說，可分為：過去、現在、與將來。但按神方面來說， 的恩典總是現在的，所以說我們「因信進入現在所站的恩典中」。

Ｃ 因信盼望神的榮耀（5:2）

2「並且歡歡喜喜盼望神的榮耀」。既是「盼望」，當然是指將來的。在這裡沒有指明是盼望那一方面的榮耀；但不外乎以下兩方面：

1.指主再來的時候要在榮耀中顯現（太25:31;26:64）
2. 指信徒在神的榮耀中分享神的榮耀（腓3:21;約一3:2）。

２ 在患難中的喜樂（5:3-5）

3-5真正的喜樂在乎有正確的人生目標和信心。有了正確人生目標和信心，便知道自己人生的價值，因而認識到自己所忍受，所犧牲的都是有價值的。所以真正的喜樂是經得起環境的考驗的。並且患難鍛鏈我們的信心，使我們從實際的經驗中產生更堅強的信心，靈命就更剛強成熟了。

使徒所要我們特別留意的是：當我們遭遇患難時，最重要的不是患難在什麼時候會過去，而是留心患難能帶給我們什麼屬靈好處，能鍛鏈我們什麼美好的品格？注意中文聖經在這裡連續用了幾個「生」字，原文只一個字katergazetai是產生效果、作成、致使等的意思。2:9;15:18都譯為「作」。英文N.A.S.譯本作brings。英文R.S.V.本譯作produces。在這裡它的意思實在就是：生出某種效果。所以，怎樣才能在我們的生命中產生出忍耐？是許多患難在我們人生經歷中作工而產生的。常常忍耐之後，便產生了「老練」。不只是一兩次能忍耐患難，且是已有多次經驗的忍耐，在應付患難方面便熟練了。就像一個從未被人責罵過的少女，剛剛上任那天就被上司責罵，她可能回家大哭一頓，若是她多挨幾次責罵，就不會哭了。但如果常常挨罵，那她不只不會哭，可能把它當作耳邊風，滿不在乎。「患難」在類似的情形下，鍛鏈我們的靈命，使我們變成更堅強、更成熟、更有能力勝過環境。

注意：這絕不是說所有遭受患難的人，都會如此蒙福。不少人在患難中怨天尤人，既沒有從患難中吸取人生寶貴的教訓，又沒有使靈性獲得長進；但那些信服神的作為，甘願接受神鍛鏈的人，就必蒙福。

「老練生盼望」。老練怎麼會生盼望呢？真正的盼望是從經歷中體驗出來的。我們一而再地遭受患難，又一而再地從患難中得著益處，便知道神這樣地讓我們遭受患難有 的美意，會叫我們得益處。於是就產生「盼望」，甘心的忍耐眼前的患難。這種盼望不是虛幻的，是可靠可信的。所以說「盼望不至於羞恥」。不至於羞恥，就是不會落空，不是無知的自我安慰，而是必有收穫的。

３ 認識神的愛的喜樂（5:5下-8）

5下-8 我們能以明白神的愛是聖靈的工作。但在患難的時候，聖靈有更好的機會，把神的愛澆灌在我們心中。這是因信稱義的另一種福樂。在這裡提及神的愛的特點有三：

Ａ 是主動的

當「我們還軟弱的時候」，就是還未信主得救，對於抗拒罪惡和明白神的旨意還都軟弱的時候，「基督就按所定的日期為罪人死」。既是「按所定的日期」，可見基督為罪人死是神預早計劃的，是神主動的。 並非等候我們尋找 ，乃是主動來找我們。

Ｂ 是超凡的

一般人只有為義人、仁人死；但基督卻為罪人死。（「義人」英文欽定本及N.A.S.本都譯作righteous man即公義之人。「仁人」作good man即好人。）「義人」可能偏重於描述其為人的正直、公平方面，而「仁人」則偏重於仁愛善良方面。

Ｃ 是向人顯明的

我們怎麼知道神愛我們呢？看基督為我們死就知道，神向罪人顯明了 的愛， 並非只在心中愛我們，卻沒有任何具體表現。 打發 的愛子降世，就顯明了 的愛。基督徒也當向人「顯明」神的愛，能在患難中向人顯明神的愛的超凡能力，是我們在患難中喜樂的理由。

４ 以神為樂的喜樂（5:9-11）

9-10 這兩節經文指出我們以神為樂的理由有四：

Ａ 我們是因主的血稱義的（9上）。
Ｂ 我們是藉主受苦而免去神的忿怒的（9下）。
Ｃ 我們因主的死已與神和好（10上）。
Ｄ 因 的生我們已得救（10下）。

這四件事都已經是信徒所經歷的事實；所以我們理當以神為樂。

11本節指導我們如何以神為樂。就是照著我們怎樣藉耶穌基督得與神和好，也照樣藉耶穌基督以神為樂。我們如何因誠心誠意地信靠 而與神和好，也照樣因信靠 而以神為樂。

「以神為樂」意思就是以神作為我們的滿足， 的旨意得著成就，神的那一方面得榮耀、得好處……我們便喜樂。本來我們是站在神對面與神為敵，神方面的增益便成了我們的憂愁；但如今我們站在神這一邊，神的增加就是我們的增加，神的旨意成就，就是我們的成就，；神的喜樂就是我們的喜樂，所以因信稱義這救贖的恩典臨到人的結果，不只叫人白白得救，而且叫一切得著救恩的人的人生觀完全改變了，以神作為他們生活的中心。

問題討論

因信稱義的人有什麼福樂？信徒若遭遇患難與不信的人有什麼不同？患難怎麼能生忍耐？是否所有遭受患難的人，都會得著屬靈的福分？神怎樣向我們顯明 的愛？我們這些蒙愛的人該怎樣向人顯明神的愛？從本段中儘量列出神的愛的特點。「以神為樂」是什麼意思，怎樣以神為樂？

四 亞當與基督的比較（5:12-21）

本段以亞當與基督作比較以說明「過犯」之不如「恩賜」，亞當之不及基督。神原來的旨意，絕不是叫人因亞當一人的過犯而滅亡，乃是要人因基督一人的功勞而得救。在亞當與基督之間，插入一段律法時代。這律法原是「外添的」，目的是叫人知道罪和罪的刑罰，因而尋求救法 得救的恩典；所以因信靠基督而稱義，才是神本來的美意。若以靠律法稱義，就完全違背了神賜律法的本意。

１ 亞當犯罪的影響（5:12-14）

12本節說明罪與死如何進入世界，是因亞當一人犯罪而進入世界（指世人）的。亞當犯罪之後按身體說，雖然並沒有立刻死去，但卻立刻開始死，因他已立即開始害怕，開始感覺「涼」，開始會衰老，開始趨向於死。按靈性說，立刻與神有隔膜，躲避神的面。照樣，現今一切亞當子孫，一生下來就在死權之下，就開始趨向於死，也同樣有了罪和罪的傾向。

聖經並沒有說明「罪」本身是怎樣發生的，或說魔鬼是怎樣犯罪的；聖經卻說明了罪怎樣進入人所居住的世界。因為神啟示聖經給人的目的，並不是要人去探究罪本身的起源，乃是要人留心人類的罪的起源，並明白神怎樣為人的罪預備了救恩。

「罪從一人入了世界」，聖經不是說亞當一人犯了罪，卻說「從一人入了世界」。表示罪並非只敗壞亞當一個人，也從亞當一人起，就入了人類的生命中，敗壞了全人類。

「因為眾人都犯了罪」，按亞當的地位來說，他是全人類的代表，是人類的第一個祖宗。他作了罪奴，他們子孫也都算為罪奴。按生命來說亞當一人的犯罪，使人有犯罪的生命，所有亞當的子孫也就與生俱來的有犯罪的生命。按事實來說，「眾人」的確也都犯了罪。罪原文hamatia就是「未中的」，未能達到神的標準的意思。世人在品性與行為上都夠不上神所要求的標準。

13本節指出律法對罪的功用。罪在律法之先已經存在。換句話說，人不一定犯了律法才算犯罪，凡是違背神旨意的事都是罪。但若沒有律法，人就不覺得是罪。神賜律法之目的，是要把罪顯出來。「但沒有律法罪也不算罪」。這「不算」不是根本不是罪，乃是在人方面還未算為罪。就如偷竊是罪，但若沒有律法限定不可偷竊，人就不算它為罪。

14注意「從亞當到摩西」就是在沒有律法以先（律法是從摩西時代開始賜下的）。「死就作了王」意思就是人因罪而在死權的轄制之下。換句話說，雖然還沒有律法指出罪來，但事實上，罪已經存在了；因為沒有律法以先的人，便已經因罪在死權之下了；沒有律法以先，死便事實上作了王了；可見不是亞當一人在死權之下，就連那些不與亞當犯一樣過犯的，也在死權之下。

從摩西開始的律法，並不能救人脫離死權。反倒是更加使人感覺到自己是在死權之下，需要尋求拯救。

亞當乃是那以後要來之人的預像，那「人」當然就是指基督（見林前15:45-47），不過亞當是因自己的罪而受神的咒詛，基督卻為人的罪，在十字架上受了咒詛（加3:13）。亞當既是在律法以先的人而預表以後要來的基督，可見在律法之先，神早就為人預備了救恩。由此可見，因信稱義之恩，早在律法之先已在神的計劃中了。神絕不是因為人既無法遵守律法，才預備救恩，絕不的律法之道行不通了，才改用恩典的方法，神賜下律法，就是 要為人預備救恩的步驟之一。

２ 亞當預表基督而比不上基督（5:15-19）

在這幾節中保羅指明亞當預表基督，但絕對比不上基督。以下是一些簡單的舉例：

Ａ 亞當如何預表基督（5:15-19）

15-191. 亞當是世上的第一個人，預表基督是世上的第一完人。（來4:15下）
2. 亞當是萬世人類的代表，預表基督是萬世信徒的代表。（羅5:14下）
3. 亞當承受管理世界的權柄，預表基督承受天上地下所有的權柄。（太28:18-20）
4. 亞當睡著的時候，神從他身上的肋骨造出夏娃，預表基督藉肉身受死而復活，產生了教會。（弗5:30-32）
5. 亞當是照神的形像造的，預表基督（末後的亞當），是神的真像。（來1:3）
6. 亞當被稱為神的兒子（路3章末節），預表基督是神的兒子。（太3:17）
7. 亞當與夏娃合而為一，預表基督與教會合而為一。（弗5:30-32）

Ｂ 亞當怎樣比不上基督（5:15-19）

15-191. 亞當是首先被造的人，基督是首先又是末後的非受造的人── 是創造者，由聖靈感孕而道成肉身（路1:35）。
2. 亞當是屬血氣的，基督是屬靈的（林前15:46）。
3. 亞當是信徒舊生命的源頭（羅5:14），基督是信徒新生命的源頭（羅5:19）。
4. 罪因亞當一人入了世界，恩典卻因基督一人臨到眾人（羅5:15）。
5. 在亞當里眾人都被定罪，在基督里眾人都被稱義得生命（羅5:16,19）。
6. 亞當是出於土；基督是出於天（林前15:47）。
7. 亞當是有靈的活人，基督是叫人活的靈（林前15:45）。

２ 在亞當里怎樣不如在基督里（5:15-19）

Ａ 過犯不如恩賜（5:15）

15「只是過犯不如恩賜」即亞當的過犯所造成之損害，不如基督的恩賜之成就。

本節的下半節就是理由：「若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典與那因耶穌一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼？」這理由是根據亞當與基督都是人類的代表來說。亞當雖代表全人類，但他失敗犯罪了；基督也代表全人類，但 成功了， 從不犯罪，又完成了救贖之恩。 不是陷人於「過犯」之中，乃是使人得著 的恩賜，脫離過犯。若犯罪失敗之亞當，有影響人的力量使人滅亡；那麼神憑恩典而賜給人的基督與 所成就的救恩，豈不更有影響的力量，使人得救麼？本節對嬰兒夭折可以得救，給我們一些亮光，嬰兒既沒有本身的罪，只因亞當一人的罪而死，也就可以因基督一人的義而得救了（參18節）。

Ｂ 定罪不如稱義（5:16）

16本節的意思是：雖然亞當一人的犯罪使許多人被定罪，但基督的恩賜，卻除掉許多人的罪而使人稱義，這樣在亞當里被定罪，當然不如在基督里得稱義了。

Ｃ 死作王不如生命作王（5:17-18）

17-18若因亞當一人犯罪，「死」就作王掌權，使人受它的轄制，在肉身生活上不斷受死的威脅，人為著求生存，忍受種種痛苦，在靈性上與神隔絕，在罪惡的試探上失去抗拒罪的能力；那麼，那些領受基督「洪恩」的，豈不也因基督一人在生命中作王而勝過死的轄制，接受基督權能的統治麼？世人如何因亞當一次的過犯被定罪，信徒也如何因基督一次的義行（基督的受死贖罪，參來10:10）便稱義得生命了。

Ｄ 悖逆不如順從（5:19）

19亞當的犯罪，不只是過失，而且是向神反叛的舉動；但基督卻為我們存心順服以致於死，且死在十字架上（腓2:8）。

亞當的悖逆使我們都成為悖逆之子，心中由邪靈運行（弗2:2）。但基督的順服使一切信 的人成為義人，作了順命之子，有了順從神的生命能力了（彼前1:14）。

總之，我們應當省察自己是在亞當里還是在基督里，是誰在心中作王。

４ 總結（5:20-21）

20-21 使徒總結以上的講論，指明律法只是「外添的」。

恩典的福音才是神原本要賜給人的。律法的功用不過「叫過犯顯多」。過犯之顯多，一方面為要證明人對律法的要求軟弱無能；另一方面為要證明，神救贖恩典的豐富。「罪在那裡顯多，恩典就更顯多了。」這絕不是說罪愈多愈好，乃是說罪愈被律法「顯多」，就愈顯明人的敗壞，也愈證明基督恩典之豐富，否則那麼敗壞的罪人怎能得救？

「就如罪作王叫人死」意思就是罪轄制了所有的人，而把人帶到死的境地。「照樣恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」這就是說，恩典也藉著基督的義，取代了罪的權勢，叫我們因信耶穌基督得著永生的生命。

問題討論

亞當犯罪之後，果真立即死嗎？為什麼亞當一人犯了罪之後，聖經就說「眾人都犯了罪」（12節）？既然「沒有律法罪也不算罪」，為什麼又說「沒有律法之前罪已經在世上」？14節說「亞當乃是以後要來之人的豫像」，試根據聖經列出亞當可以預表基督之處，再列出亞當比不上基督的地方。―― 陳終道《新約書信讀經講義》