柒 從童女所生證其神性

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《基督論》1
第壹章 緒論——聖道的奧秘
壹 敬虔的奧秘――異教的虛幻
貳 奇妙的神恩――基督的降世
叄 無量的神智――基督的位格
肆 上帝的啟示――奧秘的顯明
第貳章 基督的神性
壹 緒言
貳 從基督自述證其神性
叄 從各種見證證真神牲
肆 從神的屬性證具神性
伍 從神的尊號證其神性
陸 從王的「先存」證真神性
柒 從童女所生證其神性
捌 從完全無罪證其神性
玖 從各種神跡證其神牲
拾 結論――神性教義之重要性
第叄章 基督的人性
壹 緒論
貳 基督人性的真實性
叄 基督人性的完整性
肆 基督人性的必要性
伍 基督人性的重要性
第肆章 二性之聯合
壹 二性聯合的性質
貳 二性聯合的確證
叄 二性聯合的真諦
肆 二性聯合之謬論
伍 二性聯合的結果
陸 二性聯合的奧秘
第伍章 基督的地位
引言
第一部 卑微之境
總說
壹 基督降生
貳 基督受苦
叄 受死埋葬
肆 降在陰間
第二部 尊榮之境
總說
壹 基督復活
貳 基督升天
叄 基督登位
肆 基督再臨
第陸章 基督的職分
緒論
壹 先知的職分
貳 祭司的職分
叄 君王的職分
第柒章 基督的教義（上）
引言
第一部 改教以前之教義
壹 以貧派
貳 幻影派
叄 亞流派
肆 亞波內利派
伍 聶斯托利派
陸 游提克斯派
柒 嗣子說
捌 經院派
玖 結論――基督論之準繩
第捌章 基督的教義（下）
第二部 改教以後的教義
壹 改正宗的教義
貳 路德宗的教義
叄 改教後的異端
肆 新神學的偏差
第玖章 結論——人類的救主
壹 凡俗型的基督論
貳 超凡性的基督觀
叄 基督超凡的確證
肆 人類得救的根基

柒  從童女所生證其神性

一、神性的確據

    童女懷孕生子（賽七14），這一個神跡，乃是教內教外的學者，爭辯不已的問題，亦是鑑別信徒是否有純正信仰之重要準則。因為一個基督徒，他信仰主耶穌神性的程度，正可用其信他是童貞女所生的程度來衡量。倘使我們相信主耶穌在降世之前從太初即已與神同在（約一1；彌五2）；他降生的時候，有星在天上指示（太二2一10）；有天使向牧人報信（路二8一14）；當他傳道的時候，以及在他受死、復活、升天的時候，所顯的各種神跡；則他之為童貞女所生，非但不足駭異，且實為必然應有之事理，而正相反，倘使這樣一個特殊的超凡的人物，由尋常的自然的方式降生，反而不近情理。易言之，如果我相信他的神性，則一切關於神跡的難題，便能迎刃而解。

    准斯以觀，童女懷孕生子和主耶穌的神性，這二者乃是有密切關係的。誠如葛雷格（Graig）博士說：「倘使我們不信主耶穌的神性，則我們便會自然而然地不信童女生子。……但是一個超凡的人物，他的降生，必然要有一種超凡的方式。因此，關於主耶穌為童貞女所生的問題，當然和他的神性有不可分離的必然關係。凡不信主耶穌的神性的，必然不信他為童貞女所生；凡相信他的神性的，也必然相信他為童女所生。是則，童女所生一問題事實上只是主耶穌神性問題的一部分」。質言之，主耶穌為童女所生，責為其神性之確據。

二、救主的條件

    主耶穌為童女所生，先知摩西，早已預言，他乃是「女人的後裔」（創三15之「預表福音」），這乃證明他沒有肉身的父親，而乃是上帝的兒子。主耶穌只從他母親取得人性（Human  Nature），但未取得其「人格」（Personality），因此他雖和亞當一源，但和亞當的罪性，卻完全無關。因此，童女所生，乃是一個非常重要的方式，一方面使主耶穌有超凡的特性，一方面，又使他和罪惡絕對的分離。從主耶穌的神性說，他是無母的；所以天主教稱馬利亞是上帝的母親，乃是一種異常荒謬的邪說！從主耶穌的人性說：他是無父的；所以他沒有肉身的父親，乃是上帝的兒子。由於童女所生，才能使那在創世以前，從亙古從太初就有，與上帝同在的主，道成肉身；才能使神人二性聯成一體；才能使他脫離罪性；才能使他有資格代死贖罪，作萬人救主；才能使福音真道，為世人信從，而和一切凡俗的自然宗教，完全不同！

    於此，神學家華斐德博士說：「主耶穌為童女所生，乃和基督教救贖的真理，有密切的關係。……因為一個在罪惡咒詛之下的人，是絕對沒有資格為人贖罪的。這乃是非常明顯的道理。倘使上帝的兒子，來到世上，特別是為拯救罪人，他必然要和罪惡沒有關係；必然要採取一種超凡的方式，道成肉身，使那致命的罪惡，不致對他發生絲毫的影響。質言之，救主以超凡的方式降世――由童女所生，乃是他救贖工作的必備條件。」