壹 基督復活

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《基督論》1
第壹章 緒論——聖道的奧秘
壹 敬虔的奧秘――異教的虛幻
貳 奇妙的神恩――基督的降世
叄 無量的神智――基督的位格
肆 上帝的啟示――奧秘的顯明
第貳章 基督的神性
壹 緒言
貳 從基督自述證其神性
叄 從各種見證證真神牲
肆 從神的屬性證具神性
伍 從神的尊號證其神性
陸 從王的「先存」證真神性
柒 從童女所生證其神性
捌 從完全無罪證其神性
玖 從各種神跡證其神牲
拾 結論――神性教義之重要性
第叄章 基督的人性
壹 緒論
貳 基督人性的真實性
叄 基督人性的完整性
肆 基督人性的必要性
伍 基督人性的重要性
第肆章 二性之聯合
壹 二性聯合的性質
貳 二性聯合的確證
叄 二性聯合的真諦
肆 二性聯合之謬論
伍 二性聯合的結果
陸 二性聯合的奧秘
第伍章 基督的地位
引言
第一部 卑微之境
總說
壹 基督降生
貳 基督受苦
叄 受死埋葬
肆 降在陰間
第二部 尊榮之境
總說
壹 基督復活
貳 基督升天
叄 基督登位
肆 基督再臨
第陸章 基督的職分
緒論
壹 先知的職分
貳 祭司的職分
叄 君王的職分
第柒章 基督的教義（上）
引言
第一部 改教以前之教義
壹 以貧派
貳 幻影派
叄 亞流派
肆 亞波內利派
伍 聶斯托利派
陸 游提克斯派
柒 嗣子說
捌 經院派
玖 結論――基督論之準繩
第捌章 基督的教義（下）
第二部 改教以後的教義
壹 改正宗的教義
貳 路德宗的教義
叄 改教後的異端
肆 新神學的偏差
第玖章 結論——人類的救主
壹 凡俗型的基督論
貳 超凡性的基督觀
叄 基督超凡的確證
肆 人類得救的根基

壹  基督復活

一、復活的意義

    基督復活，其意義非即僅為身體靈魂重新相聯，死而復生；而乃是他的整個人性，包括身體和靈魂，重新回復到他太初原有的能力和完善，甚至達到一個更高的地位和程度。他被稱為「睡了之人初熟的果子」（林前一五20）；是「從死里首先復生的」（西一18  ；啟一5）。從哥林多前書十五章四十二至四十四節來看，可知信徒將來的身體是不朽壞的，不能毀滅的；是榮耀的，滿有屬天榮光的；是強化的，富有新的能力的；是靈性的（這不是說精神的，或抽象的），乃是一種完善的靈器。主復活的身體，乃已經過重大的變化，他能忽然顯現，忽然不見，非常神奇；但卻又是一個真正的身體（路二四39）。但是這一個真正的身體，又非等於說是「血肉之體」；哥林多前書十五章五十節所指的血肉之體，乃是指我們現在的一種必死的物質的必朽壞的身體而言。主耶穌復活以後的身體，乃賦有新的元素，可以適應屬天環境的榮耀的身體。還有一點須注意的，主耶穌復活以後，他已變「成了叫人活的靈」（林前一五45）。總之，主耶穌復活，乃有三大意義：（1）這乃是宣告最後的仇敵（死）已經消滅；他已付了我們的罪債，使我們可以承受永生的應許。（2）這乃是象徵基督奧秘的肢體（即信徒）之稱義、重生、以及將來復活的盼望。（3）這不僅是一種象徵，而且是確實的憑據，可以藉此使信他的聖徒，得以稱義，重生和復活。

二、復活的根源

    主耶穌基督的復活，和常人的復活不同，乃是憑其自己的大能。他說：「沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來」。又說：「復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死」。但是復活不是基督單獨的工作，聖經裡面，常常說是上帝的大能，特別是指聖父的工作。復活既是上帝的工作，不是基督單獨的工作；因此上帝的第三位――聖靈，對於復活工作，也必積極參加，有重大的作用。

三、復活的形體

    近代學者，惑於經驗主義的淺見，對於身體復活的道理，提出嚴重的反對。他們的理由，認為人死以後，身體分化，各種成分，便分別進到其他動物植物以及人體之中，安有再行歸回，恢復其原有形體之理。主是說者，可以馬新托虛（Macintosh）為代表。馬氏之說，乃屬一知半解，自鳴科學，其實並不科學。因為照近代科學的研究，我們現在活著的身體，其構成的元素，如氫、氧、氨、碳，以及磷、碘、鐵、鈣，……各質，乃是時刻新陳代謝，在不斷的變化之中，約有百分之九十八的元素，不能存留到一年以上。易言之，純從物質的原素來說，即使我們活著的人體，乃是年年不同，可說是時刻分化，然卻並沒有使我們解體。何況復活乃是超經驗的，超科學的，乃是上帝的神跡。現代真正的科學家，沒有敢反對神跡的。復活的身體，和埋葬在墳中的身體，其成分並非完全相同（即使我們活著的身體，其成分每年有百分之九十八要新陳代謝；過了幾年，形體便非舊觀）。關於此點，保羅在哥林多前書十二章三十五至三十八節曾用淺明的比喻，闡明復活的真理，以及將來形體變化的道理；認為所種的若不死就不能生；將來所收的必非復現在所種的形體。

四、反對的謬論

    主耶穌的空墳墓，和「他受害之後，用許多的憑據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說上帝國的事」（徒一3）。這實在是對那些不信復活的人最有力的事實的雄辯。於是那些不信者，便異想天開，造出各樣似是而非的理論來，妄想否定聖經裡面復活的事實和真理。茲特舉要，述評如左：

    1．虛謊說（Falsehood  Theory）――這些人說，所謂主耶穌復活，乃是其門徒事先設計，把他從墳墓里盜取出來，於是揚言主已復活。這種說法，顯難成立。第一，當時祭司長等早已顧慮及此，特請彼拉多，派兵丁守護，戒備森嚴，並且「封了石頭，將墳墓把守妥當」（參看太二七

62一66）。當時門徒，手無寸鐵，而且非常沮喪，決無盜墓取屍的勇氣和可能。第二，退一萬步言，假如主的復活，是完全虛謊的事，則至多僅能欺人於一時，萬難發生持久的作用。第三，主耶穌復活以後，他的門徒，視死如歸，不怕威脅；信心加強，見證有力，這斷非欺世的謊言，所能使他們有此奇妙的轉變，而必為真正復活之事實的雄辯。

    2．暈迷說（Swoon  Theory）――倡是說者，認為主耶穌並沒有真正死去，乃僅一時暈迷，此說之妄，甚至他們的同路人史脫勞氏（Strauss）亦認為離奇可笑，不能自圓其說。第一，當時彼位多曾命百夫長確實驗明他已死亡（可一五44一45）。第二，當時兵丁見他已死，故未打斷他的腿並拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來（約一九33一34）。第三，藉曰主耶穌沒有真死，則一個被打被釘後又被槍刺，精力絕對軟弱衰竭的人，何來大力輥開那已被固封妥當的墓門大石，並在耶路撒冷和以馬杵斯之間，健步往返（路二四13一16）。第四，如誠暈迷未死，則他以後的生活如何，結局如何，何以不見一字記載？

    3．幻象說（Vision  Theory）――此派有兩種理論：其一，為主觀的幻象說，認為主耶穌的復活，不過是出諸門徒的一種主觀的幻覺。但是，既為主觀的幻覺，則何以能使許多門徒不約而同大家看見，而且和主彼此交通談論？此派於此不能自圓其說，於是又造一種所謂客觀的幻象說。認為不是主耶穌復活，乃是上帝向他們顯現的異象；其目的乃為鼓勵門徒傳揚福音。然而，主耶穌倘使沒有復活，上帝為求門徒傳道起見，卻用異象來迷惑門徒，叫他們編造主已復活的故事，鼓惑群情，豈非跡近用虛謊的手段，來達到目的。此種理論，不僅絕不可通，實為褻瀆上帝。

    4．神秘說（Mystical  Theory  ）――此派反對幻象說，卻從巴比倫和其他東方國家的故事和傳說中，來編造各種怪論，認為主耶穌的復活，乃和東方神話相似，因此武斷福音故事，乃取諸異教的神話。其說完全牽強附會，絕對沒有可靠的憑證。且聖經乃是上帝的默示，從來沒有出於人意（參看彼後一21）；倘使稍有抄襲捏造的成分，則聖經將完全失去其價值。則此說在聖經無可否認的權威之前，自無立足之餘地。

五、救恩的根基

    關於主耶穌的復活，在教義上有一個重大問題，必須明辨。新派神學家，誤以復活和精神不死，並為一談，以是對於主耶穌形體的復活，認為無足輕重。殊不知主耶穌的復活，和基督教的信仰，乃有重大的關係，實為信徒救恩之永遠根基。第一，如果我們不信基督復活，則聖經記載，乃屬虛謊，勢必摧毀聖經的權威。第二，主的復活，乃是最有力的證據，「顯明他是上帝的兒子」（羅一4）。第三，他的復活，乃是新創造的開始，亦為信徒獲得永生之最可靠的憑據。第四，他的復活，乃是他救贖工作的基本條件，亦為上帝教會建立的基礎；因為他的救贖工作，不是以死亡為終點，而乃以生命為指標。第五，他的復活，乃是天父承認他已完成救贖大功的印記。最後，他的復活，乃是宣示他做了永生教會的元首，是萬王之王，萬主之主，可以收他救贖工作的成果。