基督的職分緒論

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《基督論》1
第壹章 緒論——聖道的奧秘
壹 敬虔的奧秘――異教的虛幻
貳 奇妙的神恩――基督的降世
叄 無量的神智――基督的位格
肆 上帝的啟示――奧秘的顯明
第貳章 基督的神性
壹 緒言
貳 從基督自述證其神性
叄 從各種見證證真神牲
肆 從神的屬性證具神性
伍 從神的尊號證其神性
陸 從王的「先存」證真神性
柒 從童女所生證其神性
捌 從完全無罪證其神性
玖 從各種神跡證其神牲
拾 結論――神性教義之重要性
第叄章 基督的人性
壹 緒論
貳 基督人性的真實性
叄 基督人性的完整性
肆 基督人性的必要性
伍 基督人性的重要性
第肆章 二性之聯合
壹 二性聯合的性質
貳 二性聯合的確證
叄 二性聯合的真諦
肆 二性聯合之謬論
伍 二性聯合的結果
陸 二性聯合的奧秘
第伍章 基督的地位
引言
第一部 卑微之境
總說
壹 基督降生
貳 基督受苦
叄 受死埋葬
肆 降在陰間
第二部 尊榮之境
總說
壹 基督復活
貳 基督升天
叄 基督登位
肆 基督再臨
第陸章 基督的職分
緒論
壹 先知的職分
貳 祭司的職分
叄 君王的職分
第柒章 基督的教義（上）
引言
第一部 改教以前之教義
壹 以貧派
貳 幻影派
叄 亞流派
肆 亞波內利派
伍 聶斯托利派
陸 游提克斯派
柒 嗣子說
捌 經院派
玖 結論――基督論之準繩
第捌章 基督的教義（下）
第二部 改教以後的教義
壹 改正宗的教義
貳 路德宗的教義
叄 改教後的異端
肆 新神學的偏差
第玖章 結論——人類的救主
壹 凡俗型的基督論
貳 超凡性的基督觀
叄 基督超凡的確證
肆 人類得救的根基

一、職分觀念的歷史

關於基督的職分，通常都說有三種，都和基督的使命與事工有關：一為先知，二為祭司，三為君王。古教父對於基督不同的職分，即已加以論列。惟最初提示我們應當注意分辨這三種職分的，乃是加爾文。他在其名著《基督教原理》（Institutes of The Christian Religion）中特設專章，警告我們，不可僅僅知道這三種職分的空名，而尤應知其每一職分的內容——即其職分的目的和功能。路德宗的學者，最初闡明基督職分的教義的，乃是葛哈德（Gerhard）。其他路德宗的學者，如關斯德（Quenstedt），卻認為這三種職分的分辨，乃是無足輕重的，因為有些學者，僅把其職分，分作兩類，而把先知與祭司二職，並而為一。改教以後，學者雖大都分別基督的職分，惟卻沒有一致的教義。有些學者，以先知的職分，列為首要；但有的卻以祭司或君王列為首要。還有些學者，則把他的職分，分作三個時期；以為當他在世傳道之時，基督的職分，乃為先知；當他死在十架之時，他的職分，乃為祭司；現在坐在上帝的右邊，他的職分，乃為君王。蘇西尼派（Socinians），則認為主耶穌在世之時，他的職分，乃為先知；升天以後，他的職分，則為君王。至於他祭司的職分，他們以為乃是君王職分的一部分，是屬天的，不是屬地的。晚近路德宗神學家，如雷因哈（Reinhard），如杜德倫（Doedlein），如史多爾（Storr）、柏來敕耐德（Bretschneider），簡直反對分別基督的職分。黎敕爾（Ritschl）也持反對論；並且主張職分（Office）一詞，應當改稱神召（Vocation）；同時，他又以為君王乃是主要的職分，祭司和先知，乃是次要的職分。至於新派神學家，則更是根本反對而且厭惡這種教義，因為他們根本以為主耶穌僅僅是一個「完人」而已。

二、職分區別的重要

主耶穌三種職分的分辨，乃是很重要的道理；因為不僅主耶穌有這三種神聖的職分與任務，即是上帝創造我們人類的時候，也給我們這三種職分與任務。易言之，人類本是（1）先知，（2）祭司，和（3）君王；因為人類被造之始，即（1）賦有知識悟性；（3）有公義聖潔；並有（3）統治其他受造物之權。只是罪惡進入世界，人類的生活，才發生根本的變化；表現其（1）愚味、無知、謬妄與虛偽；（2）不義、罪惡與敗壞；以及（3）痛苦、煩惱、與死亡！因此，我們的中保，救主耶穌基督必須是（1）先知，（2）祭司，和（3）君王。它對人類，乃是代表上帝，故為先知；他對上帝，乃是代表人類，故為祭司；他又主宰天地萬物，回復人類固有的統治權，故為君王。唯理主義者，僅知他是先知；神秘主義者，僅知他是祭司；千禧年派，僅重他是君王，但他們都沒認識主耶穌基督整個的使命。