基督的人性緒論

聲明：本文主要摘自網頁壹 緒論, 以便基督徒朋友作資料查詢和學習之用。無任何商業目的!

《基督論》1
第壹章 緒論——聖道的奧秘
壹 敬虔的奧秘――異教的虛幻
貳 奇妙的神恩――基督的降世
叄 無量的神智――基督的位格
肆 上帝的啟示――奧秘的顯明
第貳章 基督的神性
壹 緒言
貳 從基督自述證其神性
叄 從各種見證證真神牲
肆 從神的屬性證具神性
伍 從神的尊號證其神性
陸 從王的「先存」證真神性
柒 從童女所生證其神性
捌 從完全無罪證其神性
玖 從各種神跡證其神牲
拾 結論――神性教義之重要性
第叄章 基督的人性
壹 緒論
貳 基督人性的真實性
叄 基督人性的完整性
肆 基督人性的必要性
伍 基督人性的重要性
第肆章 二性之聯合
壹 二性聯合的性質
貳 二性聯合的確證
叄 二性聯合的真諦
肆 二性聯合之謬論
伍 二性聯合的結果
陸 二性聯合的奧秘
第伍章 基督的地位
引言
第一部 卑微之境
總說
壹 基督降生
貳 基督受苦
叄 受死埋葬
肆 降在陰間
第二部 尊榮之境
總說
壹 基督復活
貳 基督升天
叄 基督登位
肆 基督再臨
第陸章 基督的職分
緒論
壹 先知的職分
貳 祭司的職分
叄 君王的職分
第柒章 基督的教義（上）
引言
第一部 改教以前之教義
壹 以貧派
貳 幻影派
叄 亞流派
肆 亞波內利派
伍 聶斯托利派
陸 游提克斯派
柒 嗣子說
捌 經院派
玖 結論――基督論之準繩
第捌章 基督的教義（下）
第二部 改教以後的教義
壹 改正宗的教義
貳 路德宗的教義
叄 改教後的異端
肆 新神學的偏差
第玖章 結論——人類的救主
壹 凡俗型的基督論
貳 超凡性的基督觀
叄 基督超凡的確證
肆 人類得救的根基

一、兩大偏差

關於基督論，自來即有兩大偏差；一則僅知其人性，不信其神性；一則僅信其神性，不知其人性。所見雖異，其誤則一；因為耶穌基督，乃是真神，又是真人。最初反對基督之人性的，乃為摩尼教派（Manichaeism）和馬西安學派（Marcionites）。馬西安（Marcion）乃為諾斯底派或稱神哲主義（Gnosticism）的著名學者，厭棄舊約，擅刪新約；認為主耶穌的身體，只是一種想像的幻影（按馬氏因信異端，為其父逐出家庭，又被約翰的門徒蒲利卡——「Polycarp」，斥為「魔鬼的長子」!）。摩尼教派，則以為主耶穌僅有一個屬天的身體，並不具備真實的人性。這兩派的見解，當然都違反聖經裡面各種有力的見證。因為祝福的應許，乃是給亞伯拉罕和雅各的後裔，他永遠的寶座，乃是屬於大衛的子孫。他在肉身顯現，雖出自一種超自然的方式，由童貞女所生；但是接著肉體來說，乃是大衛的後裔（羅一3）。

二、人類代表

主耶穌自己常稱他是「人子」，這便確切指證他乃有真實的人性，他乃是人類的代表，又為人類的典型，誠如張伯氏（Oswald Chambers）說：「整個人類，可以主耶穌一人當代表。」藉著他，我們可以看到完全的人性。「人類既陷於罪，因罪孽的錮蔽，把人類的真面目失去，甚至連聖賢也不足表現人類的真精神。人類的真精神和真面目，乃是上帝的形像，這已由首先的亞當犯罪而失去；現在只有藉著主耶穌降世為人，在他身上，看見原人的真相，看見上帝的形像。」（參看賈玉銘著：《完全救法》，卷上，頁二九）可惜世人被魔鬼弄瞎了心眼（林後四4），否認基督，不信耶穌，以致終被罪孽錮蔽，根本無法「歸真返仆」，回復上帝兒女榮耀的自由。所以，人類的生路，唯在仰望耶穌，作我們信心創始成終的主，人類的生活，當以主耶穌基督為典範。他既具備真實而完善的人性，且是原人的真相，上帝的形像；而和整個人類又有重大密切的關係，自有資格在上帝前面當人類的代表。所以保羅稱他是「睡了之人初熟的果子」；是「末後的亞當」。首先的亞當，是代表屬血氣的，屬土的，必朽壞的舊人類；末後的亞當（基督），乃是代表屬靈的，屬天的，不朽壞的新人類！（參看林前一五20、22、45一50〕

三、屬天人物

在詩篇八4「人子」（son of man）二字雖是泛指一般人類而言（故中文本譯作「世人」）。但是，「人子」的「名號」，卻不是泛指世人而言，乃是特指一個「屬天的人物」。正如但以理先知，「在夜間的異象中觀看，見有一位像『人子」的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前。得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞」（但七13一14）。主耶穌自己引用「人子」二字的時候，也很明白他自己的身分，乃是一位屬天的人物。例如，他說：「那時，『人子』的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見『人子』，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。」（太二四30一31）

四、人子特性

「人子」一名，又表明聖子獨具的特性。有些新約學者，認為「人子」二字，較諸其他主耶穌的尊號，更有屬天的意義，「乃有其屬天的根源。這一個名號的由來，須追溯到最初三一真神救贖會議之時。因為世人的罪孽必須以人的肉身來救贖；為著完成救世的計劃，必須『道成肉身』，這乃是『聖子』的特殊任務。因此，他便承受血肉之軀，成為人的樣式，降世為人，成為『人子』。永生上帝兒子的特性，不在他的神性，因為這乃是和聖父聖靈所同具的；聖子的特性，乃在其『道成肉身』，乃在其人性；這乃是上帝為拯救世人獨特的奇工」。

五、神人溝通

複次，「人子」一名，乃是一個與主耶穌基督從天降世特別有關的名詞。當主耶穌提到他「降世」、「升天」、「再來」的時候，他便用「人子」一名，來指稱他自己。所以，這乃是一個聯繫天地之間，溝通神人關係的名詞。從這一個名詞，我們一方面可以認識他屬天的淵源；一方面，又可知道他和人類彼此相聯的關係。主耶穌明白宣示：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約一四6）異教信徒，僅有「人天合一」，「自我神化」等幻想，卻不信奉這一位聯繫天地，溝通神人「從天降下，仍舊在天」（約三13）的救主，豈非等於畫餅充飢，緣木求魚。