叄 從各種見證證真神牲

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《基督論》1
第壹章 緒論——聖道的奧秘
壹 敬虔的奧秘――異教的虛幻
貳 奇妙的神恩――基督的降世
叄 無量的神智――基督的位格
肆 上帝的啟示――奧秘的顯明
第貳章 基督的神性
壹 緒言
貳 從基督自述證其神性
叄 從各種見證證真神牲
肆 從神的屬性證具神性
伍 從神的尊號證其神性
陸 從王的「先存」證真神性
柒 從童女所生證其神性
捌 從完全無罪證其神性
玖 從各種神跡證其神牲
拾 結論――神性教義之重要性
第叄章 基督的人性
壹 緒論
貳 基督人性的真實性
叄 基督人性的完整性
肆 基督人性的必要性
伍 基督人性的重要性
第肆章 二性之聯合
壹 二性聯合的性質
貳 二性聯合的確證
叄 二性聯合的真諦
肆 二性聯合之謬論
伍 二性聯合的結果
陸 二性聯合的奧秘
第伍章 基督的地位
引言
第一部 卑微之境
總說
壹 基督降生
貳 基督受苦
叄 受死埋葬
肆 降在陰間
第二部 尊榮之境
總說
壹 基督復活
貳 基督升天
叄 基督登位
肆 基督再臨
第陸章 基督的職分
緒論
壹 先知的職分
貳 祭司的職分
叄 君王的職分
第柒章 基督的教義（上）
引言
第一部 改教以前之教義
壹 以貧派
貳 幻影派
叄 亞流派
肆 亞波內利派
伍 聶斯托利派
陸 游提克斯派
柒 嗣子說
捌 經院派
玖 結論――基督論之準繩
第捌章 基督的教義（下）
第二部 改教以後的教義
壹 改正宗的教義
貳 路德宗的教義
叄 改教後的異端
肆 新神學的偏差
第玖章 結論——人類的救主
壹 凡俗型的基督論
貳 超凡性的基督觀
叄 基督超凡的確證
肆 人類得救的根基

叄  從各種見證證真神牲

一、加百列天使見證

    在路加福音一章三十二至三十三節，加百列天使對馬利亞說，她要在沒有出嫁以前從聖靈感孕，生一個兒子，「他要為大，稱為至高者的兒子。主上帝要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。」這種地位和使命，當然只有上帝才配承當。並且他要「起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡里救出來。」（太一21）這一種使命，也只有上帝才能擔任。所以天使回答馬利亞說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你；因此所要生的聖者，必稱為上帝的兒子。」（路一35）

二、舊約先知的見證

    主耶穌的降生和使命，舊約先知早已作各種預言，而且都一一應驗在主耶穌基督的身上。馬太福音的特點，是特別著重記載耶穌是舊約先知所預言的彌賽亞。馬太屢次引用舊約的話，以證明先知預言的應驗。例如，他記耶穌降生有一段話說：「這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話，說：『必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。』（以馬內利翻出來就是「上帝與我們同在」）。」（太一22一23）

三、施浸約翰的見證

    施浸約翰在約但河外伯大尼作了見證以後，次日看見耶穌來到他那裡，就說：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。這就是我曾說：『有一位在我以後來，反成了在我以前的，因他本來在我以前。』我先前不認識他，如今我來用水施浸，為要叫他顯明給以色列人。」約翰又作見證說：「我曾看見聖靈，仿佛鴿子從天降下，住在他的身上。我先前不認識他；只是那差我來用水施浸的，對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施浸的。』我看見了，就證明這是上帝的兒子。」（約一29一34）

四、使徒馬大的見證

    關於上述施浸約翰的見證，馬太福音第三章，有更詳細逼真的記載，說：「當下耶穌從加利利來到約但河，見了約翰，要受他的浸。約翰想要攔住他，說：『我當受你的浸，你反倒上我這裡來嗎？』耶穌回答說：『你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。』於是約翰許了他。耶穌受了浸，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見上帝的靈，仿佛鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』」（參看太三章）

五、使徒約翰的見證

    約翰福音開宗明義，即明確宣示主耶穌的神性，說：「太初有道，道與上帝同在，這就是上帝。」（一1）並說主耶穌降世的任務，便是要把「從來沒有人看見的上帝，向世人表明出來。」（一18）「太初］二字，即表明他是造物主，所以說：「萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」（一3）神學家華斐德氏說：「從亙古之初，道已存在，而且與上帝同在。一方面，他雖與上帝有所區別，但同時又和上帝完全相同，所以說，道就是上帝。因為永主的上帝，只有一個。從『道與上帝同在』說，我們雖可把他和上帝在位格上加以區別；但是從『道就是上帝』說，他卻又和上帝是一體。」約翰又特別強調主耶穌基督本身就是上帝，乃是成了肉身來的，凡是承認這真理的，就是出於上帝的；否則就不是出於上帝，是那敵基督者的靈。（一14  ；約壹四2－3）

六、使徒彼得的見證

    當主耶穌問門徒說，人說我人子是誰。西門彼得回答說：「你是基督，是永生上帝的兒子。」耶穌便對他說：「你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」（太一六13一17）照使徒行傳的記載，彼得和其他門徒奉了主耶穌基督的名，便施行各種神跡，使瘸腿的行走，使殘疾的痊癒，以及趕鬼醫病，（參看徒三6，四9－10）這當然又是主耶穌神性之明證（從神跡證明主耶穌的神性，另詳下文第九節）。

七、使徒保羅的見證

    保羅書信，也一再地而且一貫地訓示我們主耶穌的神性。他悔改歸主以後，便立刻到大馬色的會堂里「宣傳耶穌，說他是上帝的兒子。」（徒九20）他在歌羅西書信中稱「愛子是那不能看見之上帝的像。」（一15）又說：「上帝本性一切的豐盛，都有形有體的居住往基督裡面。」（二9）在哥林多後書中說：「上帝在基督里，叫世人與自己和好。」（五19）在羅馬書中說：基督「是在萬有之上，永遠可稱頌的上帝。」（九5）在腓立比書中說：「他本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像……自己卑微，存心順服，以至於死……所以上帝將他升駕至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主。」（二6－11）

八、司提反等的見證

   「司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見上帝的榮耀，又看見（主）耶穌站在上帝的右邊，就說：『我看見天開了，人子站在上帝的右邊。』」當他被眾人用石頭打死的時候，便呼籲主接收他的靈魂（徒七55一59）。希伯來書的作者說：「他是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像，常用他權能的命令托住萬有；他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。」（一3）希伯來書中所稱的上帝榮耀的光輝，約翰在啟示錄中描寫聖城耶路撒冷時，有一個對照的說明：「那城內又不用日月光照，因有上帝的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。」（二一23）這裡「上帝的光」和「羔羊的燈」，乃是一種平行的筆法，二者乃屬同義，實在係指一物，這顯然證明基督就是上帝。

九、其他各種的見證

    除了新約作者和使徒的見證以外，還有羅馬的百夫長和一同看守的人，也異口同聲見證他的神性。當主耶穌大聲喊叫氣斷的時候，忽然殿裡的幔子，從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，墳墓也開了，已睡的聖徒的身體，多有起來的，對面的百夫長就說：「這人真是上帝的兒子。」（參太二七50一55  ；可一五37一39）更奇妙的，甚至連極其兇猛附在人身的鬼也喊著承認他是：「上帝的兒子」（太八28一33）。

十、死里復活的見證

    耶穌從死里復活，也是一個有力的證據，見證他的神性。這乃是基督聖道和一切凡俗的自然宗教無可比擬的唯一特點，也是基督信徒的有福盼望！他說：「沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來。」（約一○18）又說：「復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死。」（約一一25）他常常告訴他的門徒，他要從死里復活。（參看太二○19，二七63  ；路一八33，二四7；可八37，九31，一○33）。保羅把主的復活，作為他神性的有力證據（羅一4）；甚至懷疑不信的多馬，也因此承認他是他的主和他的上帝（約二○24一29）。