卑微之境總說

聲明：本文主要摘自網頁總說, 以便基督徒朋友作資料查詢和學習之用。無任何商業目的!

《基督論》1
第壹章 緒論——聖道的奧秘
壹 敬虔的奧秘――異教的虛幻
貳 奇妙的神恩――基督的降世
叄 無量的神智――基督的位格
肆 上帝的啟示――奧秘的顯明
第貳章 基督的神性
壹 緒言
貳 從基督自述證其神性
叄 從各種見證證真神牲
肆 從神的屬性證具神性
伍 從神的尊號證其神性
陸 從王的「先存」證真神性
柒 從童女所生證其神性
捌 從完全無罪證其神性
玖 從各種神跡證其神牲
拾 結論――神性教義之重要性
第叄章 基督的人性
壹 緒論
貳 基督人性的真實性
叄 基督人性的完整性
肆 基督人性的必要性
伍 基督人性的重要性
第肆章 二性之聯合
壹 二性聯合的性質
貳 二性聯合的確證
叄 二性聯合的真諦
肆 二性聯合之謬論
伍 二性聯合的結果
陸 二性聯合的奧秘
第伍章 基督的地位
引言
第一部 卑微之境
總說
壹 基督降生
貳 基督受苦
叄 受死埋葬
肆 降在陰間
第二部 尊榮之境
總說
壹 基督復活
貳 基督升天
叄 基督登位
肆 基督再臨
第陸章 基督的職分
緒論
壹 先知的職分
貳 祭司的職分
叄 君王的職分
第柒章 基督的教義（上）
引言
第一部 改教以前之教義
壹 以貧派
貳 幻影派
叄 亞流派
肆 亞波內利派
伍 聶斯托利派
陸 游提克斯派
柒 嗣子說
捌 經院派
玖 結論――基督論之準繩
第捌章 基督的教義（下）
第二部 改教以後的教義
壹 改正宗的教義
貳 路德宗的教義
叄 改教後的異端
肆 新神學的偏差
第玖章 結論——人類的救主
壹 凡俗型的基督論
貳 超凡性的基督觀
叄 基督超凡的確證
肆 人類得救的根基

關於主耶穌尊榮的地位，神學家有各種不同的觀點。

一、路德宗的觀點

此派認為無論主耶穌的卑微地位或尊榮地位，其主體乃是他的「人性」而不是「道」。因此他們不把「道成肉身」列在卑微之境，而認為主耶穌的卑微地位，乃是因為他自動地暫時放棄完全運行他的神性，而甘願忍受低於神性的屬性，成為卑微之人。他們以為基督尊榮之境的具體表現，首自降在陰間，繼自復活升天，最後則為坐於上帝的右邊。質言之，所謂尊榮之境，實乃始自「道成肉身」，承受神的屬性之時；只是他的神性，沒有完全運行，而僅偶然地或在暗中運行而已。此派之見，實非確當：一則誤解「道成肉身」的本意；二則不合腓立比書二章六至十一節的經文。

二、改正宗的觀點

則認為主耶穌尊榮之境的主體，乃是我們的中保神人；但特別指出，達到尊榮之境的，乃是其人性。至於神性，則不可能有卑微或尊榮之分，因為神的屬性是不變的。主耶穌尊榮之境的特徵，約有下列三點：（1）脫離律法上條約的和刑事的關係，從而解除律法的重擔，不受律法的咒詛。（2）在律法之前，從刑罰的地位變為稱義的地位；以中保的身分，獲得一切他為罪人取得的得救的福社。（3）免除罪惡的咒詛，最後得到尊貴與榮耀。

三、現代派的觀點

新派神學家，則根本不知道主耶穌的尊榮地位，因為他們根本不信主耶穌基督是超凡的神人。例如：勞興百虛（Rauschenbush）氏的社會福音，便以耶穌的死亡來結束他的著作。又如馬新托虛（Macintosh）則認為關於主耶穌「復活」「升天」諸種神奇的信念，乃是在科學上絕對不可能的事。他如福斯特（Foster）貝唯德（Bewiih）諸氏，也都對此存著譏誚的態度。

四、聖經里的教訓

但是，關於主耶穌基督尊榮之境，聖經裡面，乃有充分的證據，這乃是無可爭辯的事實，絕非新派學者譏誚懷疑，所得否認。福音記載，明明白白地指示我們，主耶穌卑微之境以後，繼以尊榮之境。最著名的經文，即為腓立比書二章九至十一節：「所以上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝」。除此以外，還有可一六19；路二四26；約七29；徒一9一11，二33，五31；羅八17一34；弗一20，四10；提前三16；來一3，二9。主耶穌的尊榮之境，有三個主要的意義：（1）每個階段（復活，升天，登位，再臨）都是上帝的宣示，承認他已滿足律法上公義的要求，是配得其應受的賞賜。（2）第一第二（即復活與升天）兩個階段，乃有預表的作用，藉以表明將來在信徒生命中要同樣發生的事。（3）每個階段，其功用都是要使信徒將來可與主耶穌同得完全的榮耀。