伍 聶斯托利派

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《基督論》1
第壹章 緒論——聖道的奧秘
壹 敬虔的奧秘――異教的虛幻
貳 奇妙的神恩――基督的降世
叄 無量的神智――基督的位格
肆 上帝的啟示――奧秘的顯明
第貳章 基督的神性
壹 緒言
貳 從基督自述證其神性
叄 從各種見證證真神牲
肆 從神的屬性證具神性
伍 從神的尊號證其神性
陸 從王的「先存」證真神性
柒 從童女所生證其神性
捌 從完全無罪證其神性
玖 從各種神跡證其神牲
拾 結論――神性教義之重要性
第叄章 基督的人性
壹 緒論
貳 基督人性的真實性
叄 基督人性的完整性
肆 基督人性的必要性
伍 基督人性的重要性
第肆章 二性之聯合
壹 二性聯合的性質
貳 二性聯合的確證
叄 二性聯合的真諦
肆 二性聯合之謬論
伍 二性聯合的結果
陸 二性聯合的奧秘
第伍章 基督的地位
引言
第一部 卑微之境
總說
壹 基督降生
貳 基督受苦
叄 受死埋葬
肆 降在陰間
第二部 尊榮之境
總說
壹 基督復活
貳 基督升天
叄 基督登位
肆 基督再臨
第陸章 基督的職分
緒論
壹 先知的職分
貳 祭司的職分
叄 君王的職分
第柒章 基督的教義（上）
引言
第一部 改教以前之教義
壹 以貧派
貳 幻影派
叄 亞流派
肆 亞波內利派
伍 聶斯托利派
陸 游提克斯派
柒 嗣子說
捌 經院派
玖 結論――基督論之準繩
第捌章 基督的教義（下）
第二部 改教以後的教義
壹 改正宗的教義
貳 路德宗的教義
叄 改教後的異端
肆 新神學的偏差
第玖章 結論——人類的救主
壹 凡俗型的基督論
貳 超凡性的基督觀
叄 基督超凡的確證
肆 人類得救的根基

伍  聶斯托利派

    自亞流派以後，還有一個曾使教會發生分裂的關於基督論的謬誤教義，那便是聶斯托利主義。此派把「二性一位」論，誤作「二性二位」論，不僅使主耶穌有兩個位格，而且使道成肉身的，從天而降的主耶穌，變成了一位僅僅和上帝聯合的屬乎地的凡人。

    照聖經教訓，主耶穌絕無兩種位格，他只有一個位格；他有神人二性聯於一位；他是和天父一樣的真正的神，又是和我們一樣的真正的人。他既有二性，於是有兩個意志；只是他人性的意志，乃是常常順從神的意志，故能彼此完全調和，絕對沒有衝突。這可從他在客西馬尼園的禱告：「不要成就我的意思，只要成就你的意思。」得到最好的見證。因此，我們可以認辨，他一方面確有神人二性，一方面這神人二性，卻是聯於一位，並非分屬兩個位格（關於二性聯合，另詳本書第四章）。

    此派最主要的錯誤，便是在把神人二性分開以後，使他人性所受的苦難，喪失了救贖人類的價值和果效。我們在前章曾加論列，他的神性人性，必須有機地和不分地聯在一個位格裡面，才能使任何一性的工作，發生兩性的價值。而照聶斯托利派的學說，則所謂二性聯合，幾乎似聖靈住在裡面，又似信徒和基督相聯的關係，那就無啻否認了主耶穌真正的神性。

    不過，平心而論，所謂聶斯托利主義，其實並非聶氏本人原來的思想。特別是以後中國的景教，乃是異端。二者不能完全混為一物。查聶斯托利（Nestorius- 55/?），乃為安提阿修道院院長，為人卓越超群，頗負時望；被帝任為君士坦丁堡主教長。聶氏對於亞流派異端，反對甚力。他所以被判為異端，乃有兩個主要內因：其一，當時馬利亞是上帝的母親之說，在東方教會，宣傳甚烈，聶氏對這種邪說，認為跡近褻瀆，反對不遺餘力；謂馬利亞只能稱為「耶穌的母親」，這乃從其人性而言；萬不能稱為上帝的母親，以是觸犯眾怒。其二，則為其勁敵亞力山大的主教長，居利爾（Cyril）對於聶氏的宿怨與嫉妒。居氏以其反對「上帝母親」之說，遂利用群眾心理，並串同羅馬教會監督挾嫌指控聶氏。四三一年在以弗所召開大公會議之時，居氏率其羽黨，乘聶氏同道，尚未到達之時，先發制人，開會決議，把聶氏撤職，判為異端，加以放逐！嗣後其門徒為擁護聶氏，便在敘利亞、波斯和米所波大米，另創教會。到了唐太宗貞觀九年（六三五年），阿羅本氏歷經艱險，抵達長安：「帝使臣宰房公室齡，總使西郊，迎賓入內；翻經書殿，間道禁聞；深知正真，特令傳授。」並「崇阿羅本為鎮國大法主」（詳見：「景教碑」），此即國人所熟知的「景教」。惜其經典，和佛教思想，互相混淆，致失真傳，及至明興，遂告絕跡。