《基督論》第八課 - 位格與性質 - 基督的人性（一）- 道成肉身

聲明：本文主要摘自網頁第八課 - 位格與性質 - 基督的人性（一）- 道成肉身, 以便基督徒朋友作資料查詢和學習之用。無任何商業目的!

《基督論》課程
第一課 - 引言‎
第二課 - 名字與稱號‎
第三課 - 先談「三位一體」‎
第四課 - 基督是聖子‎
第五課 - 耶穌的神性（一）‎
第六課 - 耶穌是基督（一）
第七課 - 耶穌是基督（二））
第八課 - 基督的人性（一）‎
第九課 - 基督的人性（二）
第十課 - 基督耶穌的神人二性位格‎

溫習/引言

在上兩課談到耶穌的神性時，我比較注重從他的話語和別人（如天父、使徒、惡鬼。。）怎樣說他證明他是基督，上帝的兒子。請大家也不要忽略了耶穌在世上所做的許多神跡，正如聖經說的：「以色列人哪，請聽我的話：神借著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神跡，將他證明出來，這是你們自己知道的。」（徒二：22）「神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。他周流四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為神與他同在。他在猶太人之地並耶路撒冷所行的一切事，有我們作見證。」（徒十：38-39）雖然人也可以行神跡，但世上沒有人能像耶穌那樣，不用「吹灰之力」就行了36個神跡（《證主聖經手冊》，證道出版社，1989年），看下圖：

神跡是什麼？神跡是「指神違反自然的作為。耶穌變水為酒，拉撒路從死里復活，都是神違反自然定律工作的例子，都不能用自然定律去解釋，其目的是要證明耶穌是基督，是上帝的兒子。聖經中用了幾個不同的字眼說明神跡包含的概念，包括：記號（signs）、奇事（wonders）和異能（powers）。在最狹義上說，神跡是聖經記號一詞的含義。神跡之所以稱為記號，因為神跡指向一切一些比它本身更重要的事。神用神跡證明他的使者是有神的啟示（來二：3-4）。神賜給摩西行神跡的能力，為的是證明摩西是神所差遣的，同樣的，神也借著耶穌所行的神跡，證明他的身份。」（引自史鮑爾 R C Sproul 著《神學入門》，更新傳道會出版，2003年）

耶穌是基督，是上帝的兒子。那麼，上帝的兒子是怎樣成為人的呢？耶穌是完全的人，還是半神半人的怪物？早期教會就有人否認基督的人性，這些人屬於幻影說者（Docetism）。他們說耶穌的身體並不是真正的身體，只是看起來像個身體；他們說這只是上帝以人形顯現。大家對這樣的說法是否似曾相識呢？中國的神話故事不是有神仙下凡嗎？古希臘神話也有神仙跟人亂搞的事。。難道聖經里，上帝的兒子下凡也是人編造的神話？非也！歷史的耶穌有血有肉，是完完全全的人，他絕對不是如基督教敵對者所說的，基督的身體不是真實的，他來到世上只是一個幻影。

道成肉身的基督耶穌

「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約一：1-2，14）

我在第五課已經解釋了「道」就是基督，是聖子，是「三位一體」上帝里的第二位格。「道成了肉身」是什麼意思呢？原文是 File:John1 14.jpg。肉身 [[Image:fresh.jpg （sarx）對希臘人來說，是人性全部弱點與罪責所歸的地方，特別是斯多亞學派（Stoics），他們認為人的靈魂只是短暫向神借來的，讓靈魂保持平靜就是一種幸福，肉身是邪惡，是禁錮靈魂的監獄；人想獲得內心安定必須遵從理性與法則，從各種來自肉身的感情與情念解放出來。還有，斯多亞學派認為神即宇宙，宇宙即神（泛神論 pantheism），所以神不可能成為人。現在，約翰把 sarx 這個字用在上帝身上，說上帝成了肉身，對希臘人來說，簡直就是褻瀆！

「道」真的成了肉身？首先請大家注意，在原文「道」的前面有個固定冠詞，「肉身」的前面則沒有，所以是「道」成肉身，不是「肉身」成道，像外教說的人修煉就可以成道成仙。約翰說「道」「住在我們中間」。約翰用了一個特別的「住」字， （skenoo） ，這個字與舊約用的「會幕」是出於同一個字根，在新、舊約常用來表達上帝的特別同在（參來八：5，九：21，十三：10，啟七：15等）。提前三：16 「大哉，敬虔的奧秘！無人不以為然，就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀里。」原文的「顯現」 （Phaneroo）在約翰著作中出現了十八次（福音書九次，壹書九次），大部分都有基督論的含義，如約壹一：2 「這生命已經顯現出來，我們也看見過。。」清楚表示耶穌是「道成肉身」在地上「顯現」。

我再問：「道」真的成了肉身嗎？是的。約壹一：1 「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。」這是使徒「所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的」「道」，絕對不會假的。彼得念念不忘他在聖山上所見所聽的：「我們從前將我們主耶穌基督的大能，和他降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮。他從父神得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中有聲音出來向他說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。」（彼前一：16-18）保羅在提前二：5 也說：「因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。」我們不要再質疑「道成肉身」的事實。

「道」如何成為肉身？

舊約先知早已預言「道」如何成為肉身。賽七：14 「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（註：就是"神與我們同在"的意思）。」童女的原文是 （`almah ），指的就是處女，但有的學者卻說是婦人。我在《疑難解答》欄曾解釋這個字：

問：有人告訴我：英文的標準修正本聖經（RSV）翻譯以賽亞書第七章14節時，不是作有「童女」懷孕生子，乃是有「女子」懷孕生子。這究竟是怎麼一回事？

答：中文和合本聖經的賽七：14 說：「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。」在馬太福音第一章23 節，馬太就引用這節經文證明馬利亞的從聖靈懷了孕生下耶穌，就是應驗了這句預言。所以懷疑派的專家學者向來都想方設法，從這句經文尋找漏洞，以攻擊基督教的核心教義 -- 使徒信經的「由童貞女馬利亞所生」。

原文希伯來文的「童女」（Almah）是一個怎麼樣的字？懷疑派的人說，這個希伯來字指的是一個女子，絕對不是童貞女。他們引用創世記二十四：43 「我如今站在井旁，對那一個出來打水的女子（Almah）說。。。」這個女子是利百加，在第16節說到利百加還是個處女，用的字是 Betulah。所以他們說，如果以賽亞書第七章14節要指明童女懷孕生子的話，一定會用 Betulah，而不是Almah。像這樣的說法，連《時代周刊》也給予大力的支持。他們在1970年三月的一篇有關《新英文聖經》（NEB）的報導上，說希伯來文 Almah 在聖經別處地方指的都是「女子」，而不是「童女」。這是真的嗎？

Almah這個希伯來字在聖經里除了賽七：14 之外，還出現了六次：

1。創二十四：43，就是上文懷疑派所引用的。

2。出二：8 「法老的女兒說：『可以。』童女 Almah就去叫了孩子的母親來。」這裡是指米利暗。

3。詩六十八：25 「歌唱的行在前，作樂的隨在後，都在擊鼓的童女 Almah 中間。」這種作樂跳舞的勝利遊行，只有童女可以參加。

4。歌一：3 「。。你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女 Almah都愛你。」律法不允許結婚的女子思慕別的男子，所以Almah 一定是指童女。

5。歌六：8，9 「有六十王后八十妃嬪，有無數的童女 Almah」

6。箴三十：18-19 「男與女 Almah交合的道。。。」這個女子一定是指童女。

從這些經文，我們可以清楚看見，聖經用 Almah 這個字的時候，指的一定是童女。

七十士希臘文聖經又是怎樣翻譯 Almah的呢？他們用的希臘文是 parthenos，所有希臘文字典都說這個字指的是童女。熟悉古典希臘文學的人都知道，雅典的 Parthenon (從 parthenos 來)) , 就是為了向處女神 Athena 表示敬意而命名的。

懷疑派是錯在哪裡呢？他們是從詞源學的觀點來解釋 almah 這個字，忘記了在希伯來文化里，這個字只有童女的含義，絕無其他的意思。就好像英文字 Let，從詞源學的觀點來看，意思是「阻礙」，但在文化的習慣上用法，這個字卻是指「允許」，剛好跟詞源的意思相反！

讓我順便一提，英文標準修正本聖經 (RSV)是在1952年出版。修正是由一個以三十二位譯者組成的委員會進行，目的是要保持欽定本 KJV的良好特質，但又要考慮現代學者的觀點。所以委員會裡有天主教、東正教、猶太教的學者。這個版本的舊約部分可說是錯誤百出，很多修正是為了要把預言彌賽亞的部分加以削弱。賽七：14就是一例。在 1989年出版的《新標準修正聖經》(NRSV) 還是把 Almah譯為 woman 女子，只是在譯註中說可以譯為 virgin童女。《新英文聖經》NEB也是由一些新派學者負責翻譯的，美其名是要注重精確，又兼顧現代化語文，以及對經文和歷史的新發現，實際上卻歪曲了許多真理。我個人向來都不贊同弟兄姐妹採用這兩個版本的聖經，理由在此。（節錄完）

太一：21-23 「她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡里救出來。這一切的事成就，是要應驗主借先知所說的話，說：『必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。』（以馬內利翻出來就是『神與我們同在』。）

這節經文清楚告訴我們，耶穌就是「道成肉身」，童女所生的那一位。童女怎樣生子呢？使徒信經說：「因著聖靈感孕，從童貞女馬利亞所生。。」過程詳細記載在太一：18-25，路一：26–38 ，二：1–21。

為什麼「道成肉身」必要透過「聖靈感孕，從童貞女馬利亞所生」呢？理由是：

一、由「聖靈感孕，從童貞女馬利亞所生」，這樣基督，永生神的兒子，就取了另外一個本性，就是人性，但仍永遠擁有一個無暇無疵的神性，這神性是他在亙古之前已經有的。

二、我們是父母交歡所生，所以帶著原罪出生；耶穌是聖靈感孕，從童貞女馬利亞所生，所以耶穌是沒有原罪。耶穌在世也沒有犯罪，來四：15 「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣；只是他沒有犯罪。」耶穌一心一意順服父神，在他裡面沒有犯罪的欲望，雖然從外面他受到魔鬼和其他的試探。因為耶穌沒有罪，這樣他才有資格為我們的罪成為完美的祭物，並且活出救恩所需要的完美順服的生活，滿足神的律法和公義的要求。（林後五：21）

所以，「道」是真的成為肉身；「聖靈感孕，從童貞女馬利亞所生」的「道成肉身」也是必須的。如果耶穌不是完全的人，他就不能代表墮落的人類。

今日默想/討論

小說家丹布朗（Dan Brown）著的《達文西密碼》是一本轟動一時的英語暢銷書。這本書的錯謬是人所共知，譬如書中說耶穌被釘十字架時已經有妻子，即抹大拉的馬利亞，還有女兒薩拉（Sarah）。有人這麼樣地駁斥這個謬誤：

「如果耶穌已婚生子就能證明他不是神嗎？

首先，可以肯定的是，耶穌沒有結婚生子。因為聖經如此證明，從各方面的證據來看，他沒有跟任何婦女組織家庭。但是讓我們從另一個角度想，如果耶穌真的結過婚，難道就可以推翻他的神性嗎？基督教所信仰的這位耶穌，擁有神人二性，若有人只承認耶穌的神性排除其人性，或只承認耶穌有人性排除其神性，就是異端。因此，在討論耶穌有沒有結婚的事上，不妨先考慮，如果耶穌有人性，是個正常的人，為什麼他不可以結婚生子？只要耶穌有這意願，他就可以結婚，絲毫不會影響他的神性。就好像耶穌在世上時可以照常吃喝、疲倦睡覺、生氣傷心、喜樂頌讚、流汗流血甚至上茅房，如果我們承認以上所提的都是一個正常人的表現，同時又承認結婚生子也是人生過程中的正常表現，那麼如果耶穌結婚生子又何妨？《達文西密碼》中指教會要掩飾耶穌結婚生子的事實，免得影響了人們對耶穌是神的信心而使教會地位受威脅，這是因為作者在其大前提下作了錯誤的假設。耶穌有權結婚，但他選擇不結婚，原因聖經沒有明說，但是可以推論得出：是因為他在世年日不長，他的使命、他的服事、他的救贖大工，叫他必須一步步走上十字架的道路，若留下孤兒寡婦，實在不是好事。耶穌道成肉身來到世間，捨棄了種種特權，也放下了一般人能享有的婚姻特權。」（節錄完）

你同意這樣的說法嗎？