《基督论》第八课 - 位格与性质 - 基督的人性（一）- 道成肉身

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《基督论》课程
第一课 - 引言‎
第二课 - 名字与称号‎
第三课 - 先谈“三位一体”‎
第四课 - 基督是圣子‎
第五课 - 耶稣的神性（一）‎
第六课 - 耶稣是基督（一）
第七课 - 耶稣是基督（二））
第八课 - 基督的人性（一）‎
第九课 - 基督的人性（二）
第十课 - 基督耶稣的神人二性位格‎

温习/引言

在上两课谈到耶稣的神性时，我比较注重从他的话语和别人（如天父、使徒、恶鬼。。）怎样说他证明他是基督，上帝的儿子。请大家也不要忽略了耶稣在世上所做的许多神迹，正如圣经说的：“以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。”（徒二：22）“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。他在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。”（徒十：38-39）虽然人也可以行神迹，但世上没有人能像耶稣那样，不用“吹灰之力”就行了36个神迹（《证主圣经手册》，证道出版社，1989年），看下图：

神迹是什么？神迹是“指神违反自然的作为。耶稣变水为酒，拉撒路从死里复活，都是神违反自然定律工作的例子，都不能用自然定律去解释，其目的是要证明耶稣是基督，是上帝的儿子。圣经中用了几个不同的字眼说明神迹包含的概念，包括：记号（signs）、奇事（wonders）和异能（powers）。在最狭义上说，神迹是圣经记号一词的含义。神迹之所以称为记号，因为神迹指向一切一些比它本身更重要的事。神用神迹证明他的使者是有神的启示（来二：3-4）。神赐给摩西行神迹的能力，为的是证明摩西是神所差遣的，同样的，神也借着耶稣所行的神迹，证明他的身份。”（引自史鲍尔 R C Sproul 著《神学入门》，更新传道会出版，2003年）

耶稣是基督，是上帝的儿子。那么，上帝的儿子是怎样成为人的呢？耶稣是完全的人，还是半神半人的怪物？早期教会就有人否认基督的人性，这些人属于幻影说者（Docetism）。他们说耶稣的身体并不是真正的身体，只是看起来像个身体；他们说这只是上帝以人形显现。大家对这样的说法是否似曾相识呢？中国的神话故事不是有神仙下凡吗？古希腊神话也有神仙跟人乱搞的事。。难道圣经里，上帝的儿子下凡也是人编造的神话？非也！历史的耶稣有血有肉，是完完全全的人，他绝对不是如基督教敌对者所说的，基督的身体不是真实的，他来到世上只是一个幻影。

道成肉身的基督耶稣

“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。。道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约一：1-2，14）

我在第五课已经解释了“道”就是基督，是圣子，是“三位一体”上帝里的第二位格。“道成了肉身”是什么意思呢？原文是 File:John1 14.jpg。肉身 [[Image:fresh.jpg （sarx）对希腊人来说，是人性全部弱点与罪责所归的地方，特别是斯多亚学派（Stoics），他们认为人的灵魂只是短暂向神借来的，让灵魂保持平静就是一种幸福，肉身是邪恶，是禁锢灵魂的监狱；人想获得内心安定必须遵从理性与法则，从各种来自肉身的感情与情念解放出来。还有，斯多亚学派认为神即宇宙，宇宙即神（泛神论 pantheism），所以神不可能成为人。现在，约翰把 sarx 这个字用在上帝身上，说上帝成了肉身，对希腊人来说，简直就是亵渎！

“道”真的成了肉身？首先请大家注意，在原文“道”的前面有个固定冠词，“肉身”的前面则没有，所以是“道”成肉身，不是“肉身”成道，像外教说的人修炼就可以成道成仙。约翰说“道”“住在我们中间”。约翰用了一个特别的“住”字， （skenoo） ，这个字与旧约用的“会幕”是出于同一个字根，在新、旧约常用来表达上帝的特别同在（参来八：5，九：21，十三：10，启七：15等）。提前三：16 “大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”原文的“显现” （Phaneroo）在约翰著作中出现了十八次（福音书九次，壹书九次），大部分都有基督论的含义，如约壹一：2 “这生命已经显现出来，我们也看见过。。”清楚表示耶稣是“道成肉身”在地上“显现”。

我再问：“道”真的成了肉身吗？是的。约壹一：1 “论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。”这是使徒“所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的”“道”，绝对不会假的。彼得念念不忘他在圣山上所见所听的：“我们从前将我们主耶稣基督的大能，和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来向他说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。”（彼前一：16-18）保罗在提前二：5 也说：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”我们不要再质疑“道成肉身”的事实。

“道”如何成为肉身？

旧约先知早已预言“道”如何成为肉身。赛七：14 “因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（注：就是"神与我们同在"的意思）。”童女的原文是 （`almah ），指的就是处女，但有的学者却说是妇人。我在《疑难解答》栏曾解释这个字：

问：有人告诉我：英文的标准修正本圣经（RSV）翻译以赛亚书第七章14节时，不是作有“童女”怀孕生子，乃是有“女子”怀孕生子。这究竟是怎么一回事？

答：中文和合本圣经的赛七：14 说：“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”在马太福音第一章23 节，马太就引用这节经文证明马利亚的从圣灵怀了孕生下耶稣，就是应验了这句预言。所以怀疑派的专家学者向来都想方设法，从这句经文寻找漏洞，以攻击基督教的核心教义 -- 使徒信经的“由童貞女马利亚所生”。

原文希伯来文的“童女”（Almah）是一个怎么样的字？怀疑派的人说，这个希伯来字指的是一个女子，绝对不是童貞女。他们引用创世记二十四：43 “我如今站在井旁，对那一个出来打水的女子（Almah）说。。。”这个女子是利百加，在第16节说到利百加还是个处女，用的字是 Betulah。所以他们说，如果以赛亚书第七章14节要指明童女怀孕生子的话，一定会用 Betulah，而不是Almah。像这样的说法，连《时代周刊》也给予大力的支持。他们在1970年三月的一篇有关《新英文圣经》（NEB）的报道上，说希伯来文 Almah 在圣经别处地方指的都是“女子”，而不是“童女”。这是真的吗？

Almah这个希伯来字在圣经里除了赛七：14 之外，还出现了六次：

1。创二十四：43，就是上文怀疑派所引用的。

2。出二：8 “法老的女儿说：‘可以。’童女 Almah就去叫了孩子的母亲来。”这里是指米利暗。

3。诗六十八：25 “歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女 Almah 中间。”这种作乐跳舞的胜利游行，只有童女可以参加。

4。歌一：3 “。。你的名如同倒出来的香膏，所以众童女 Almah都爱你。”律法不允许结婚的女子思慕别的男子，所以Almah 一定是指童女。

5。歌六：8，9 “有六十王后八十妃嫔，有无数的童女 Almah”

6。箴三十：18-19 “男与女 Almah交合的道。。。”这个女子一定是指童女。

从这些经文，我们可以清楚看见，圣经用 Almah 这个字的时候，指的一定是童女。

七十士希腊文圣经又是怎样翻译 Almah的呢？他们用的希腊文是 parthenos，所有希腊文字典都说这个字指的是童女。熟悉古典希腊文学的人都知道，雅典的 Parthenon (从 parthenos 来)) , 就是为了向处女神 Athena 表示敬意而命名的。

怀疑派是错在哪里呢？他们是从词源学的观点来解释 almah 这个字，忘记了在希伯来文化里，这个字只有童女的含义，绝无其他的意思。就好像英文字 Let，从词源学的观点来看，意思是“阻碍”，但在文化的习惯上用法，这个字却是指“允许”，刚好跟词源的意思相反！

让我顺便一提，英文标准修正本圣经 (RSV)是在1952年出版。修正是由一个以三十二位译者组成的委员会进行，目的是要保持钦定本 KJV的良好特质，但又要考虑现代学者的观点。所以委员会里有天主教、东正教、犹太教的学者。这个版本的旧约部分可说是错误百出，很多修正是为了要把预言弥赛亚的部分加以削弱。赛七：14就是一例。在 1989年出版的《新标准修正圣经》(NRSV) 还是把 Almah译为 woman 女子，只是在译注中说可以译为 virgin童女。《新英文圣经》NEB也是由一些新派学者负责翻译的，美其名是要注重精确，又兼顾现代化语文，以及对经文和历史的新发现，实际上却歪曲了许多真理。我个人向来都不赞同弟兄姐妹采用这两个版本的圣经，理由在此。（节录完）

太一：21-23 “她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说：‘必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。’（以马内利翻出来就是‘神与我们同在’。）

这节经文清楚告诉我们，耶稣就是“道成肉身”，童女所生的那一位。童女怎样生子呢？使徒信经说：“因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生。。”过程详细记载在太一：18-25，路一：26–38 ，二：1–21。

为什么“道成肉身”必要透过“圣灵感孕，从童贞女马利亚所生”呢？理由是：

一、由“圣灵感孕，从童贞女马利亚所生”，这样基督，永生神的儿子，就取了另外一个本性，就是人性，但仍永远拥有一个无暇无疵的神性，这神性是他在亘古之前已经有的。

二、我们是父母交欢所生，所以带着原罪出生；耶稣是圣灵感孕，从童贞女马利亚所生，所以耶稣是没有原罪。耶稣在世也没有犯罪，来四：15 “因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。”耶稣一心一意顺服父神，在他里面没有犯罪的欲望，虽然从外面他受到魔鬼和其他的试探。因为耶稣没有罪，这样他才有资格为我们的罪成为完美的祭物，并且活出救恩所需要的完美顺服的生活，满足神的律法和公义的要求。（林后五：21）

所以，“道”是真的成为肉身；“圣灵感孕，从童贞女马利亚所生”的“道成肉身”也是必须的。如果耶稣不是完全的人，他就不能代表堕落的人类。

今日默想/讨论

小说家丹布朗（Dan Brown）著的《达文西密码》是一本轰动一时的英语畅销书。这本书的错谬是人所共知，譬如书中说耶稣被钉十字架时已经有妻子，即抹大拉的马利亚，还有女儿萨拉（Sarah）。有人这么样地驳斥这个谬误：

“如果耶稣已婚生子就能证明他不是神吗？

首先，可以肯定的是，耶稣没有结婚生子。因为圣经如此证明，从各方面的证据来看，他没有跟任何妇女组织家庭。但是让我们从另一个角度想，如果耶稣真的结过婚，难道就可以推翻他的神性吗？基督教所信仰的这位耶稣，拥有神人二性，若有人只承认耶稣的神性排除其人性，或只承认耶稣有人性排除其神性，就是异端。因此，在讨论耶稣有没有结婚的事上，不妨先考虑，如果耶稣有人性，是个正常的人，为什么他不可以结婚生子？只要耶稣有这意愿，他就可以结婚，丝毫不会影响他的神性。就好像耶稣在世上时可以照常吃喝、疲倦睡觉、生气伤心、喜乐颂赞、流汗流血甚至上茅房，如果我们承认以上所提的都是一个正常人的表现，同时又承认结婚生子也是人生过程中的正常表现，那么如果耶稣结婚生子又何妨？《达文西密码》中指教会要掩饰耶稣结婚生子的事实，免得影响了人们对耶稣是神的信心而使教会地位受威胁，这是因为作者在其大前提下作了错误的假设。耶稣有权结婚，但他选择不结婚，原因圣经没有明说，但是可以推论得出：是因为他在世年日不长，他的使命、他的服事、他的救赎大工，叫他必须一步步走上十字架的道路，若留下孤儿寡妇，实在不是好事。耶稣道成肉身来到世间，舍弃了种种特权，也放下了一般人能享有的婚姻特权。”（节录完）

你同意这样的说法吗？