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《基督論》第五課 - 位格與性質 - 耶穌的神性（一）- 先存性與永恆性
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聲明：本文主要摘自網頁第五課 - 位格與性質 - 耶穌的神性（一）- 先存性與永恆性, 以便基督徒朋友作資料查詢和學習之用。無任何商業目的! |
| 《基督論》課程 |
| 第一課 - 引言 |
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| 第二課 - 名字與稱號 |
| 第三課 - 先談「三位一體」 |
| 第四課 - 基督是聖子 |
| 第五課 - 耶穌的神性（一） |
| 第六課 - 耶穌是基督（一） |
| 第七課 - 耶穌是基督（二）） |
| 第八課 - 基督的人性（一） |
| 第九課 - 基督的人性（二） |
| 第十課 - 基督耶穌的神人二性位格 |
溫習/引言
從上一課的探討，我們知道上帝在舊約時代所應許的那位彌賽亞（也就是基督），不是別人，乃是「三位一體」上帝里的第二位格 – 聖子。上帝把自己啟示為「父」與「子」，並非如我們地上的人所了解的「父」生「子」，而是說「子」與「父」有不同的位格，但卻是同等，也就是 「同質、同榮、同尊、同權」。 聖經的「生」不過是表示「子」與「父」同生命；「獨生」表示這位「子」無與倫比。
我要再次強調，「子」與「父」的關係是非常密切的。「父」與「子」是不可分：有「父」就有「子」，有「子」就有「父」，這是聖經不斷告訴我們的：
「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」（約一：18）
「耶穌回答說：『人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們（父與子）要到他那裡去，與他同住。』」（約十四：23）
「我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。」（約壹一：3）
「誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。論到你們，務要將那從起初所聽見的常存在心裡。若將從起初所聽見的存在心裡，你們就必住在子裡面，也必住在父裡面。」（約壹二：22-24）
「凡越過基督的教訓不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。」（約貳9）
基督是聖子，有位格，他是神，神有神性，一點都沒錯。但有的人要貶低基督的位格，認為「子」並非與「父」同質、同榮、同尊、同權，基督只不過是眾神之一。如果把「神性」比作「金質」，他們所說的就等於基督不是24K「足金」。這樣，「我們是重價買來」（林前六：20，七：23）的說法就不能成立，基督的救贖也失去功效。他們居心叵測，為要摧毀以基督為中心的整個基督教信仰。
所以，在還沒有探討耶穌的神性（耶穌是基督，是上帝的兒子）之前，我們要看基督的先存性和永恆性，要知道他的神性是100%「足金」，是完完全全的神。
先存性和永恆性（Pre-existence and Eternality）
一、新約的證據：
A．使徒約翰把基督的先存性和永恆性闡釋地最為清楚。他說：
「太初有道，道與神同在，道就是神。2這道太初與神同在。」（約一：1-2）
1。「太初有道」-- 「太初」指的是什麼時候？「太初」的原文是（en archei），英文是 in the beginning，有如創世紀的開頭所用的希伯來文 File:BeginningH.jpg (Re'shiyth) (創一：1），但卻是指向比創造宇宙天地更早的「永恆」（eternity)，也就是在沒有時空之前，道（基督）已經有了。「有」的原文是 <img src="was.jpg" border="0" height="20" width="27"> （en），英文是 was, 在這一節里，約翰竟然用了這個字三次那麼多。在文法上，en 是 eimi （英文 is) 的過去不完成式時態（imperfect)，強調的不是神或「道」是否有源頭，而是他們永恆地存在。跟約一：14節的「道成了肉身」的「成了 」（英文became，原文egeneto)完全不同。要明白這兩個字的區別，大家只要看約八：58 「還沒有亞伯拉罕就有了我。」（ before Abraham came 原文genesthai，在某個時間， I am 原文 eimi，永恆地存在 ）
所以，「太初」（不是「起初」，「起初」是宇宙之始，不是上帝之始）指的是「絕對的開始」（absolute beginning），或「永恆的過去」（eternalpast）。「太初有道」清楚表明了基督的「先存性」（pre-existence）特質，他原先就與父同在，並且與父分享一切的榮耀。
2。「道與神同在」-- 「與神同在」的原文是 File:Word.jpg （ pros ton Theon），介詞 pros 的用法表示「道」和「神」是同等的。（腓二：6）在希臘文里，「與」的介詞還有 meta，sun，或 para。meta 是指「在。。中間」或「之後」；sun是指「緊密地聯繫」；para是指「在。。之旁」。約翰用的「pros」字卻有親密，面對面，和聯合行動的意思。在約壹二：1，我們也看到相同的用法：「在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。」（We
have a Paraclete with the Father, 原文是 parakleton echomen pros ton Patera)
3。「道就是神」-- 原文是 File:Word1.jpg ( kai Theos en ho Logos )，英文是 And the Word was God。約翰在用字方面是非常謹慎，是一個一個字推敲，完全是在聖靈的默示下寫的。他不是說：kai ho theos en ho logos, 這樣就分不清誰是主詞了。（原文的ho 是等於英文的定冠詞 the，ho Logos 不是 ho Theos, 所以主詞是「道」，不是「神」。) 約翰的用法正好反駁了後來的異端撒伯流主義（Sabellianism)，他們反對三位一體的教義，傳講的是形態論（modalism)和形態神格唯一論（modalistic Monarchianism)，認為神以不同形式顯示自己，有時顯示為父，有時顯示為子。雖然他們也講論三個位格，但卻相信只有一個神性本體（essence ofdeity)，這神性本體以三個不同形態表現他自己。於是父曾降生為子，父曾死在十字架上，並且父曾自己從死里復活。約翰說：「道就是神」，不是「神就是道」。
4。「這道太初與神同在。」 – 上一節已經說「太初有道，道與神同在，道就是神。」為什麼還要重複說：「這道太初與神同在」呢？因為當時基督教的敵對者，如屬於第一世紀剛剛發軔的諾斯底主義(Gnosticism，靈智派)，認為基督不過是至高的神所創造的較低級的眾神之一，否認「基督本有神的形象」和「與神同等」（腓二：6）。約翰說：不是！基督太初就與神同在！基督的永恆性和先存性是毋庸置疑的。
接下來，他還說：「萬物是借著他造的；凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。」（約一：3），當時的敵對者說：「神是純潔的，物質是邪惡的，所以神不會直接創造物質，而是從神那裡發出許多發射體（aeon)，這些發射體離開神愈來愈遠，不但不認識神，還敵對神。這個發射體就是後來創造世界的力量，它離開了神這麼遠，所以可以接觸邪惡的物質。」約翰則駁斥他們，說：宇宙和世界上的一切都是神，借著基督造的。物質不是邪惡的。基督「道成肉身」（約一：14）就是一個最好的明證。
基督非但不是神所創造，反而「萬物是借著他造的；凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。」可見基督是與神同等，他絕對不是低一級被造的神。他的永恆性和先存性再次得到印證。
B．約八：58 「耶穌說：『我實實在在地告訴你們：還沒有亞伯拉罕就有了我。』」
這一節即證明耶穌是基督（下一課），也印證基督的永恆性和先存性。怎麼說呢？在亞伯拉罕還沒有出生，基督說：「就有了我」，原文
所用的動詞時式，表示「已經繼續存在著」。基督用的
C．來一：8 「論到子卻說：『神啊，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。』」
基督就是神，指的就是他的永恆性。
D．西一：17 「他在萬有之先，萬有也靠他而立。」
「在」字使用現在式，再次說明基督的永恆性和先存性。
二、舊約的證據
請看以下的經文：
「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。」（箴八：22-23 ）
「伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古、從太初就有。」（彌五：2）
「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為『奇妙策士』、『全能的神』、『永在的父』、『和平的君』！」（賽九：6）
特別是賽九：6 ，基督被稱為「永在的父」，這不是說他是「父」，而是說他也擁有「父」的稱號，清楚說明基督的永恆性和先存性。
殷保羅著《慕迪神學手冊》（福音證主協會出版，1992年）還引用以下經文證明基督永恆的存在：
「神的顯現證明了基督永恆的存在：顯現（theophany）可以定義為『三位一體的第二位，以人的形態出現。。。在創世記十八章的記載，他是三位之中稱為主的，或作耶和華的；這就是指三位一體中的第二位。』（J Oliver Buswell, Jr,. A Systematic Theology of the Christian Religion, Grand Rapids: Zondervan, 1962）以下是說明基督怎樣以耶和華使者的身份顯現。耶和華的使者是具有神性的，也被稱為神（士六：11、14，注意在第14節，他被稱為『耶和華的使者』，但在第14節，他被稱為『耶和華』）。而在別的經文中，耶和華的使者與耶和華是有分別的，因為他是與耶和華說話（亞一：11、三：1-2、比較創二十四：7）。耶和華的使者不可能是聖靈或父神，因為聖靈或父神從沒有以肉身的形式顯現過（比較約一：18）。直至基督道成肉身之後，耶和華的使者就不再顯現了，而在新約中，也不再提及耶和華的使者了。可見基督降生之後，他就停止顯現了。」（節錄完）
結論：
新約和舊約都證明了基督的先存性和永恆性，所以，基督的神性是100%「足金」，是完完全全的神。
下一課，我們要探討的是：耶穌的神性 - 耶穌是基督，是上帝的兒子嗎？
今日默想/討論
本地報章 The New Paper (19/10/2008) 報導，最近一個月的金融海嘯席捲全球，名牌銀行及保險公司應聲而倒，一瞬間股票狂瀉，小市民把畢生儲蓄投資在所謂保本的基金上，現在連保金也保不了。人心惶惶，許多投資者在不知所措或走投無路的時候，跑到觀音廟燒香拜神或到路邊的攤位求神問卜，追問樓市什麼時候才見底，股價會一跌再跌嗎。。。（看上圖）
有話說：「人同此心，心同此理。」基督是真神，請問你也是這樣把基督放在神台，求神問卜，祈求財運亨通事事順嗎？
我們要怎樣敬拜真神，尊主為大？