吕沛渊主日证道之罗马书70

讲道主后 2016 年 3 月 13 日 :

罗马书 7:8-13 诫命“来到”你生命中

前言: 使徒保罗在罗 7:7 说:“律法是罪么? 断乎不是!”。因为借着律法，我们才知道何为罪。第十诫命 “不可贪恋”让我们体验到 “贪心”在自己生命中的可怕权势。保罗在 7:8-9 继续解释: 律法如何让我们认识罪的权势，罪借着律法的定罪，带来死的结果。借着律法，我们认清罪的真相和自己本相。

1.罪的运作

(1)“罪趁着机会”: “机会”是指 “出发点 starting pount、基地 base、支力点 fulcrum”。罪利用律法作为使力的支点，挑起我们里面的情欲，所谓“那因律法而生的恶欲”(7:5)

(2)“就借着诫命，叫诸般的贪心在我里头发动”: “发动”是指 “有能力的运作 work powerfully”带来必然的结果: 叫我死(7:13)、我所作的 (7:15,17,20)、行出来(7:18)。“诸般的贪心”是指各种各样的贪恋(恶欲)，罪借着诫命，挑起所有的恶欲，在我们的肢体中发动(7:5)

(3)挪亚洪水之前的世人: “人终日所思想的，尽都是恶 every intent of the thoughts of his heart was only evil continuously”，所以人在地上罪恶很大，地上满了他们的强暴(创 6:5,13)。洪水之后的世人仍是一样: “人从小时心里怀着恶念 the intent of man’s heart is evil from his youth”(创 8:21)

2.罪的性质和特征

(1)罪不仅是缺乏良善，更是全然的邪恶。罪是权势、积极运作的大力。罪作王(5:21)，罪作主(6:14)；罪奴役人(6:17)

(2)罪挑起我们里面的悖逆罪性，属肉体的人体贴肉体，是与神为仇，不服神的律法，也是不能服(8:7；弗 4:17-19)。诫命来到，说: “不可起贪心”，罪就挑起人心里的悖逆，发动诸般的贪心。

(3)罪也叫人自以为义，抱怨诫命的要求太高，辩解自己只有贪念，并没有作出行为。罪也借着诫命，勾起我原来没有想到的邪恶欲望，叫我跃跃欲试。

(4)认清罪的真相，才能明白救恩的宝贵。罪是如此利用律法杀人，所以我们不可能靠律法称义，也不可能靠律法成圣。

3.没有律法，罪是死的，我是活的

(1) “因为没有律法 apart from law，罪是死的”，这是就保罗的感受经历而言，“死与活”是相对比较而言。当我们没有体会到律法说 “不可起贪心”，就不感觉自己贪心。对我们的知觉而言 “罪是死的”(不活动的)。

(2) “我以前没有律法是活的”，罪人活在罪中，属肉体的人以为“平安无事”，其实是在恶者看守之下(路 11:21)，以为罪是死的，自己是活的，其实心眼已瞎、死在罪恶奴役之下(弗 2:1-3)。法利赛人以为自己是活的(路 18:11)，好宴乐的寡妇，正活着的时候也是死的(提前 5:6)，扫罗以前认为自己是无可指摘的(腓 3:6)

4. “但是诫命来到，罪又活了，我就死了”

(1)这是指: 当保罗被律法光照、被律法逮捕之后，明白律法的真义，看见自己里头的罪发动(又活了)。律法本来是制止罪恶的阻力，罪恶的权势叫情欲兴起，得胜了阻力，叫人犯罪致死(我就死了)

(2)主耶稣传讲神的诫命，法利赛人就起来敌挡恨恶主，他们的罪被显明出来(约 15:22,24)。诫命来了，显明人的罪，显明我们是死在罪中。

(3)我们经历到罪的活跃权势，承认自己是死路一条，“我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体?”

结论:

1. 保罗自己的经历，正是我们基督徒的写照: 他原先认为自己是活的，罪是死的；后来在往大马色的路上，大光照他，他被打倒在地成了瞎眼，才深切体会到自己是死的，软弱无能(腓 3:7-9)。

2. 律法赐下的目的，不是证明我们有能力(是活的)，乃是证明我们没有能力(是死的)。律法除去了我们的骄傲自大，使我们看清自己是悲惨无助的，使我们成为灵里贫穷的人、哀恸的人(太 5:3)

3. 诫命是否“来到”你生命中? 你是否知道了“不可贪心”? 你是否知道自己“是死的”? 你是否灵里贫穷，哀恸的说: “主耶稣阿，救我!” 你是否像那临死的强盗说: “求你记念我”(路 23:42)? 注目仰望主耶稣，如同临死之人仰望铜蛇，就必得救!

问题讨论:

1.何谓 “罪趁着机会”? 何谓 “诸般的贪心”? 罪是如何借着诫命，在我们里面“发动”诸般的恶欲?

2.挪亚洪水时期的世人，如何显出人心彻底败坏的罪性? 洪水之后直到今日的世人，情况又如何? 你如何看待自己的罪性?

3.使徒保罗说: “没有律法，罪是死的，我是活的”，这是什么意思? 有哪些例证可以说明? 你是否有 “满足于律法的字句，自以为义”的经历?