信仰随笔之二 ── 故乡

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《信仰随笔》
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信仰随笔之二 ── 故乡
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信仰随笔之五 ── 天歌‎‎

信仰随笔之二 ── 故乡

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故 乡
　　神是人的故乡。
　　一切标准和证明的根据
　　没有比上帝更高的标准可以衡量上帝，没有比上帝更高的智慧可以证明上帝； 相反，上帝

是一切标准和证明的根据，即：被造物共同性的基石。

神 秘
　　能否让上帝不再神秘？不能。所以，用理性来反驳上帝的存在，用理性来证明 上帝的存 在，都不能成功。

圣灵与阳光
　　假如没有圣灵，阳光照不进我的心。

背 后
　　神对我说:我是你意念中的意念，你生命中的生命，你心中的心，你灵中的灵。
　　我是世界背后的世界，存在背后的存在，风背后的风，雨背后的雨。

降 下
　　我看见，蓝天的深遂和静谧飘然降下，降在嘈杂和浮躁的人间。

神的滋润
　　水在底下悄悄地流着，得益的高山便郁郁葱葱。
　　神的国如看不见的浩瀚活水，能滋润一切座落其上的社稷江山。

自由与预定
　　神的预定和拣选，表现为人的自由选择。
　　在那看起来是人的自由的地方，都已由神预订。
　　神的所有预订，都经由人的自由意志去达成。

神的惩罚
　　神的惩罚，不在罪行之外，而在罪行之内；不在罪行之后，而在罪行之时。神 的公义是看 不见、无执掌的，却活在人心里__就是说，没有人犯罪不是故意的。神 惩罚罪，不通过人 的律法，而是用罪本身：淫乱之罚，来自淫乱；享乐之罚，来自 享乐...。

赞 美
　　天父啊，我们本不配赞美你，因为赞美也是一种评判，我们哪有资格评判你呢？
　　但我们人类除了赞美，还能有什么更好的献给你呢？我知道你本不看重赞美，但这 真诚的 赞美，毕竟表达了我们渴慕至极的心。

看见就引入
　　你看见了什么，什么就进入了你：表层的进表层（如影像、颜色、事件），深 层的进深层 （如情感、思想、灵魂）。

　　在飞机上，一位老眼昏花、沉沉若睡的老太太，看到一个稚幼小婴向她笑着， 她的眼睛顿 时明亮了，犹如泥流遇到了一股清泉，浊气遇着了一股清香，于是，那 清泉那清香就进入 了她的里面。

　　人看见神，更是如此。

寻找就寻见
　　当我一呼求神来救我脱离罪念时，神就来了，罪念就止住了。似乎神早已等在 我心里，似 乎我的"求"就是"得"。

　　人求善，必是人内心善的本相启动了，于时善就显现了。人求美，必是内心 的美念启动 了，于是美就来了。人求神，必是内心神的形像在呼叫，于时神就会出 现了。

　　同样，你若求罪，必是你内心的罪念启动了，于是罪就成了。
　　你所用以求的，就是你所求的。
　　那起动你的神性去求神的，是神本身。
　　那起动你的罪性去求罪的，是罪本身。
　　那起动你的美感去求美的，是美本身。
　　那起动你的永恒心去求永恒的，是永恒本身。
　　一切存在，既在人内又在人外，内为流，外为源；有的死，有的活；有的弱， 有的强。
　　求就是得，动机就是结果，果即因，因即果。
　　高层次的"寻与得"，是对心而言。头脑对超出它的存在是骄傲（封闭）的，肉 体对超出它 的存在是贪婪（外攫）的，唯有心灵是开放（内招）的。最丰富的是心 灵，有宇宙精神的 各种缩影。饥渴，却丰富至极，无所不包；柔弱，却坚强无比， 胜过一切；隐秘，却常青 不衰，常生不死；细微，却与宇宙无限合一。

敬 畏
　　敬畏，是有一个自身之外的力量，进入了自身之中；这个外来的力量是自身远 远不能盛下 的。

古 今
　　登月者看到茫茫宇宙中渺小地球时油然而生的敬畏，与古人类看到风火雷电时 的敬畏，难 道有什么差别吗？

　　只是日子久了，古人类的好奇感与敬畏感才逐渐消失：惊惧成了麻木，神迹成 了自然。

　　除非更新的发现、更大的震惊、引起更大的恐惧，否则人们再也记不起神的伟 大和人的渺 小了。

　　敬畏、敬拜、赞美，不过是人类对自己真实地位的一种确认而已，不过是对那 位不可企及 的造物主的一种别无选择的表白而已。

若有若无
　　除了上帝，一切都可有可无，因为一切本是若有若无。
　　有限看无限是虚无，与无限看有限是虚无，两者不同。前者是由于无知，后者 是由于知 道。
　　如人看露珠，转瞬即逝；露珠亦映现人，如虚无一般。

看不见与看见
　　牛顿看不见大地引力，但看见苹果落地，就想到了引力。
　　你我看不见天空的风，但看见云朵飘动，就知道有风。
　　世人看不见圣灵，但看见生命的改变，就当明白圣灵的大能。

神的目光
　　漫步在阳光下的海滩，我注意到上帝无形的眼睛正看着我，便问：神啊，我走 在您的目光 下，是否也行在您的心意中？

人的感知
　　无限若不存在于有限中，就不是无限；
　　全能若不彰显在柔弱中，就不是全能；
　　完美若不呈现在残缺中，就不是完美；
　　真理若不播散在谬误中，就不是真理；
　　上帝若不根植于人心中，就不是上帝。
　　人心对有限、柔弱、残缺、谬误的感知，已证明无限、全能、完美、真理的上 帝是有的。

原 因
　　遥远的太阳
　　投来近在咫尺的身影
　　看不见的上帝
　　是一切可见之物的原因
　　完美的感受
　　十月的太平洋，一点儿没有思想。
　　温暖的阳光里，吹来凉爽的风。
　　蔚蓝的海面上，送来洁白的浪。
　　清新的空气里，飘荡着鸟的歌声。
　　轻柔的沙滩上，流动着我的身影。
　　坦然的心田里，洋溢着爱的温情。
　　这一切凝聚成一个完美的感受；这感受存在于我与上帝的关系中；这关系凭着 上帝赐给我 的灵。

智慧与灵魂的对话
　　一、神，一般的感觉：自然这本神书，人这个神作
　　二、神与人，不一般的推理：神就是神、人就是人；神是人测不透的；神是可 以启示人 的；神的启示之极点，即道成肉身亲自显现之可能。
　　三、神找人，特殊的启示：范围，与人有关的启示；从创世到末世的启示（整 本圣经）； 启示的极至与完成耶稣（圣经与耶稣的关系）。
　　四、得救的人，很特殊的经历：什么叫得救；得救的经历；得救的确据。
　　五、归神的人，想不到的未来：超越时空的天国。

人的两端
上帝
　　爱
　　耶稣
　　人的灵魂
　　人
　　人的肉体
　　世界
　　罪
　　死亡

神是一切的引力中心
　　物质、空间有引力：地球-太阳-银河-星系团……宇宙有心。
　　运动、时间有引力：向着一点，返归，回复，宇宙有根。 时空的引力合一？归为一点？
　　引力（中心点）本身没有引力，空间的中心（引力焦点）没有空间，时间的中 心没有时 间，正像龙卷风的中心没有风。
　　神是一切的最终引力。
　　引力有不同层次：宇宙空间如此，人的一段、一生，也有一些引力点。但有更 大的引力， 在其中，在其外。

超光速粒子
　　"若有超光速粒子，就可以回到历史"，你的心不是随时可以回到历史吗？你的灵 魂就是由 超光速粒子构成的。

　　"若有八维空间，将是如何"，你心里不是有许多许多维的空间吗？寿命、交往、 爱情、学 问、财富、民族……，你的生命不是正在许多界面（时、空、物、智、情、 灵）中驰骋 吗？

　　"遇上黑洞，将是如何"，你心不就是一个黑洞吗？凡是靠近的都被吸进，喜怒 哀乐，酸甜 苦辣，大至宇宙，小至原子。

　　希望找到宇宙奥妙答案的人，可以回观自己：人是宇宙中一切奥妙的集结，是 宇宙这个大 建筑物中居住的生灵，唯一具有造物主形像的生灵，凝聚了上帝最深最 深的奥妙。

信 靠
　　不靠自己，完全靠神，这意思正像小孩子学书法，刚开始要让父母的手握住他 的手，他不 能太用力，而是放弃努力。久而久之，他就能运笔自如而有章法、随心 所欲而不逾矩了。 顺从圣灵而活也是如此。

理性问题
　　1）上帝超越人的理性（没有奥秘的上帝，不是上帝）。
　　2）理性达不到上帝。
　　3）要用心灵和诚实敬拜上帝。
　　4）诚实的心灵可以达到上帝。
　　5）如何达到？
　　6）理性达不到上帝，那么，理性可以达到那"达到者"（心灵）吗？
　　7）他可以理解自己的心灵。所以，理性在信之前之后，都是有用的；但恰恰在 那"信"的 瞬间，不起作用。
　　8）理性在信前的作用就是放弃自己，以便使用心灵。
　　9）理性在信后的作用，就是去体会和理解心灵全新的经验。
　　10）对于已经受理性纠缠（已经吃了智慧果）的人，其信仰非得去超越理性不 可。

康 德
　　康德说理性达不到彼岸世界，那他凭什么知道有一个彼岸世界？一定是凭理性 之外的什么 东西！理性不能达到、又不能否认、不能漠视、必须正视的"彼岸世界"！ 康德的理性是怎 么知道的？其实更重要的是：知道有一个彼岸世界的那个"东西"！
　　一、理性的有限性是靠什么发现的？以什么作参照的？
　　二、理性被什么所迫使，而不得不承认它看不见的存在？
　　三、理性被那个东西所逼，会到什么程度？ 放弃理性才能进入彼岸？理性永远只能意识 到而不能进入彼岸？还是可以？还 是只可以将进入彼岸的灵性经验描述出来？

注 目
　　注目于神，神清气爽；注目于人，心烦意乱。
　　思想高天之神，似空虚，得充实；思想地上事务，似充实，得空虚。
　　将心思专注于神，心力加添；让思绪信马由缰，心力耗尽。

人类是宇宙的癌细胞
　　1）"不一定死"：怀疑神写在良知中的命令。现代道德沦丧的堂皇理论支持，均 来自此。 康德的道德绝对命令，由此而陷于相对主义的汪洋大海中。
　　2）"眼睛就明亮了"：自以为能看见的瞎子（危险至死），骄傲心起。可以受诱 惑了（见 果子如何如何），贪婪心起。
　　3）"像神一样知道善恶"：知善恶，意即有益或有害，以自我（个人或人类）为 主体，故 知善恶是自我主体化。非主体（藐小的被造物、系统中小要素）的自我主 体化，以自己局 部利益为价值标准，以独特性为普遍宿求，这样，就必然是罪、是 愚、是悲。
　　中心：人自以为上帝。这是明显的荒谬。人类的这种自信自傲，与他们实际上 的境况（在 宇宙中的时空位置，自己智慧道德生命的有限有罪性）相悖，人的主体 性与客体性相悖。 没有更高的支点，就没有超越性，就不能客观地看待自己，而使 自己成为一个纯主观性的 存在。以人比人，是一种差异性的反省，而不是超越性的 反观，可以看出一些问题，但看 不见根本，也没有能力超越自己。

蔽 荫
　　夜晚，我躺在神的怀抱里；白天，我行在神的蔽荫下。
　　我思，在神的浩瀚灵光中漫游；我心，在神的活水江河中沐浴。

人的被造
　　创造过程既成历史，便不可查验，可查验者有三：
　　一、人本身：
　　后天性存在与先天性秉赋
　　有限性存在与无限性秉赋
　　物质性存在与精神性秉赋
　　肉体性存在与道德性秉赋
　　自我性存在与超越性秉赋

　　二、众秉赋之源：
　　"大生命"的客观存在，在人身上的主观映现，造物主的赋予。

　　三、无机与有机：
　　无生命产生生命（因果关系），一定有更奇妙的"大生命"在支配。
　　无限包含有限（包含关系），无限必有"大生命"。
　　偶然背后有必然（条件关系），最大的必然条件，是所有条件的设置者的存在。

　　四、人的堕落（智慧果，人性的历史与现实表现）
　　人的寻求（各种宗教）
　　神的拯救（耶稣）

电脑的自述
　　"我最早是一些金属、塑胶之类"，它经过对自身历史深入的考察发现，"后来， 有突发 的、不可抗拒的外在环境改变，适者存，逆者亡，我的身体因适应这些巨大 的改变而留下 来，那些不适应的就不见了。当然，留下来的我，从形体到功能都发 生了重大的变化"。

　　它清楚地知道自己是一个必然进程的产物，不是它自己选择的，倒是强大的外 部压力使他 变化并得以"逐渐转型"。它说："我的不同部位都有一个为了适应外部环 境压力而不得不 改变、不调整、不进化的过程，各种功能相继出现，往后又大有改 进（达尔文：《物种起 源》）。我能飞快的运算，我掌握的数据、知识比先前大为 增加，以致于我成为所有天然 材料中最有智慧的。我可以控制金属提炼、飞机飞行、 太空飞船、高难度计算，一句话， 只要外部环境有挑战，我就有应战。若我不能应 战，或应战失败，我在痛苦挣扎中常常失 去自我。但外部环境的挑战，也会塑造出 新的可以应战的同类来，他们更有智慧，能力进 化得更为高级（汤因比：《历史研 究》）；有时，我们在多次艰难的努力后，会突然有新 的灵感或念头出现（库恩： 《科学发现的逻辑》），于是茅塞顿开、喜出望外。有时有了 新念头，还要去实验 证明；有时失败了，说明这念头来的不真切；有时，我自己得不到新 办法，但看到 别人带着新观点新知识出现了，解决了外部环境的新挑战"。

　　它沉思了一会儿，接着说："当然，我们越聪明，积累的知识越多，发现我们所 面临的奥 秘越大、越恢宏，遇到的疑难越深、越稀奇。越进化越觉得我们有限了， 我们常常面临我 们不能回答的问题，但我们只能用我们现有的能力来回答，所以常 常陷入"自相矛盾、没 有出路"的情况（康德：《纯粹理性批判》）。

　　它又想了一会儿，更深沉的说："伤害也是有的。有时我们只顾自己，我行我素， 忽略了 外部环境的要求、指令，结果发生惨重的损失，有时严重损害我们的身体" （人类：《环 境危机白皮书》）。

　　"更可怜的是，有时、且似乎越来越多，莫名其妙的病毒进入我们的身体，造成 不治之 症。等我们得到新方法可以克服或者预防一种不治之症了，新的莫名其妙的 疾病又出现 了。说实话，有些病的确切病因到现在也弄不明白"（人类：《癌症、爱 滋病、痴呆症、 疲劳症……纪实》）。

　　"让我们担心的还有，我们、尤其是青少年的心灵中，色情的、暴力的念头越来 越多，传 播得很利害……"。

　　最后，这个自知是"最有智慧"的存在物，竟然有些迷惑不解地说："尽管我们很 有智慧和 能力，似乎却不能主宰自己的命运。不错，我们的智慧和能力是在不断地 增加，但似乎层 出不穷的问题增加得更快，令我们越来越不安、惶惑了。我的人啊， 这到底是怎么回事啊 "（人类：《我的天啊》）！

答案在神
　　胡塞尔"现象学的还原"
　　海德格尔、撒特的"存在主义"
　　柏格森的"生命直觉体验"
　　马克思的"异化"
　　信来自直觉，成于理性
　　信的对象是由直觉证实的，不是由理性证实的。由理性证实的，叫"知道"，是 知识。由直 觉来的，模糊，不是知识，但是存在，对理性来说不存在。对眼存在的 对舌不一定存在， 对耳存在的对鼻不一定存在，对理性存在的对感性不一定存在， 对灵性存在的对理性不一 定存在。
　　直觉的对象：无形者；理性的对象：关系者；感性的对象：有形者。
　　但直觉感觉到的，在未被理性承认时，只是模糊的感觉。唯有当理性承认了直 觉所经历到 的事实时，才叫信；但理性仍不能感觉到，只是谦卑的承认（包容）直 觉而已。就像口永 远不可能感觉到耳所感觉到的东西，但口仍承认耳的感觉为真。 理性只是人的诸多能力之 一，不能自以为是唯一的、最高的能力。
　　很多人不清楚自己的直觉，他的理性不能发现直觉的活动，更不能沟通。
　　柏格森的"直觉-生命"哲学：生命的体验丰富于、超越于理性知识；生命体验的 通路是直 觉。

离 世
　　所有的真宗教都有"（离世）与世界分别"这一含义，但问题有三：
　　一、是什么离世？身或灵？
　　二、离到哪里去？无、空，或是自在者上帝？
　　三、离世的力量？引力、助力、动力，是自身，还是神力？

无 为
　　伫立在太平洋岸边。
　　我向神说，我要为你做这，我要为你做那。神沉默。
　　我向神说，求你成全这，求你成全那。神沉默。
　　我向神说，求你成全你自己的工，求你荣耀你自己的名。神沉默。
　　当我沉默下来时，神说：你进到我里面，便是一切。
　　我的心顿时像眼前的大海一样辽阔，我的灵顿时像头上的蓝天一样静谧，我， 顿时像站立 在大地上一样，站在了神的信实中。
　　希腊神话中的大地之子，与大地相连便不可战胜。狡猾的敌人却设法使他离开 了大地。那 时，多少谋划、策略、技巧和经验，又有什么用呢？
　　他若回到了大地，便没有敌手了啊！
　　"你进到我里面，便是一切"。感谢神！
　　撒旦若不诱人离开神，它就无伎可施。
　　然而撒旦诱人离开神的宝葫芦，正是人本身：
　　人的智慧──动不动就判断善恶，评判他人（创3：5）。
　　人的贪婪──好作食物，悦人眼目，可喜爱，有智慧（创3：6）。
　　人的世界──服侍两个主（太6：24）。
　　人的奋斗──人前的成功、名声、地位（路16:15）。
　　人的组织──宗派自恃，名位山头（路9：50）。
　　人的传统──形式主义，教条主义，律法主义（太14：9）。
　　人的经营──像商业公司，按社会标准，凭学术头衔（约15:19）。
　　陷入了人的因素中，越是努力，越是追求，不是离神越远吗？
　　人啊，你说是为了神，却早已陷入了人中。
　　也许正因为如此，齐克果竟然说：我思索着，有哪一种努力可以用来追求上帝 的国呢？我 是否应当找到一种合适的职业，以便发挥一种善良的影响力呢？回答是： 不，必须"先"求 上帝的国。那么，我是否应当舍弃所有的金钱去帮助穷人呢？答案 又是：不，必须"先"求 上帝的国。那么，也许我要去把这真理向世人宣告，叫人先 求上帝的国吧？再一次，答案 是大声说：不，必须"先"求上帝的国。
　　齐克果总结说："那么，在某种意义上，我们先什么都不做。是的，在某种意义 上当然是 毫无所为，在上帝面前是空无一物，学习保持缄默；这缄默便是开始，这 便是先求上帝的 国……。"

我是Nothing
　　我一想到上帝的时候，我就知道到我是Nothing；我一知道我是Nothing，我就 感到无比的 充实；我一感到无比的充实，我就知道这是上帝的怜悯，于是献上感恩。

阻 挡
　　神要兴起的事，人不能阻挡；神要使用的人，人不能阻挡。凡阻挡的必跌倒； 凡不悔悟 的，必跌得粉碎。这人的阻挡倒成为那事那人的祝福。

永 生
　　一颗顺服神的心灵，一个不与这个背离神的世界同流合污的灵，就是永生了。

正好养活一种生灵叫作人
　　夜空下仰望漫天的繁星，常有无边的遐想：这些密密麻麻、层层叠叠、数也数 不清、算也 算不尽的星星们，一个个看起来小小的，其实比地球不知大多少倍呢！ 地球夹杂在他们之 间的黑暗中，该是多么不显眼、多么孤独啊！

　　可是这个飘飘荡荡的小地球上，竟然繁殖着五十亿聪明智慧的人！有一个也不 远也不近的 太阳给他们光照，又有一层也不浓也不稀的空气供他们呼吸。这个小球 上还设置了可供种 植的土壤，又提供浇灌滋润土壤的雨水。这个小球上有春夏秋冬 的循环效应，使动植物可 以生生不息，不断供应人的需要；又有白天黑夜的交替， 使人有明亮的工作环境，又有安 静的睡眠时间。这个小球上有高山沙漠来调节气候， 又有鸟语花香、风光美景供人欣赏。 人的身上还装备有一种叫做"智慧"的能力来管 理地球，又有金属、橡胶、石油等各样的资 源供人的智慧去开发、制造和享受……

　　噢，这个小小的地球上，一切条件是如此的齐全完备，正好养育一种生灵，叫 作人！一切 环境是这样的和谐美妙，正好使这种生灵发育成长！

一切都是偶然吗
　　在茫茫的宇宙中，在无数的星体中，出现了这样一种善于用科学头脑去探索必 然性的人 类，这是来自偶然性的杂乱碰撞吗？

　　出现了这样一种追求生活目的和意义的人类，是来自无目的无意义的盲目力量 吗？

　　出现了这样一种具有高度智慧和理性的人类，是一种无智慧无理性的巧合吗？

　　当你看到一条小溪从山上流下来，你就知道那山上必有活水的源头。为什么当 你看到人类 生机勃勃的生命和智慧，就想不到这生命和智慧也必然有一个活的源头 呢？

　　那小溪之水是从山石上流出来的，那山石下面有活水的源头。同样，人的生命 和智慧是在 大自然中流淌着，在大自然的背后有生命和智慧的源头！

我们正活在上帝的爱中
　　宇宙的主宰，人类的造化者啊，人类每天都生活在您的爱中；我们就是您的爱 的杰作！这 个蔚蓝色的、充满了生命和智慧的的小小地球，每一寸土地、每一抹阳 光、每一滴雨水、 每一丝空气，都彰显著您的爱。我们这些被养育在地球上的人们， 每一根头发、每一次呼 吸、每一秒人生、每一口饮食，都是来自您的爱！

　　朋友，当你走在明媚阳光下的时候，当你呼吸着海边清新的空气的时候，当你 闻到鸟语花 香而感觉心旷神怡的时候，当你吃到五谷菜蔬而感觉甘甜爽口的时候， 你是否想到了，这 一切都是出自上帝的爱？有生命有智慧的人哪，当你运用自己的 生命和智慧去追求、去创 造、去自豪的时候，你是否想到了，这一切都是来自上帝 的爱！

和 谐
　　人若不与上帝和谐，人与人就不能和谐，人与自然就不能和谐，人自己的身心 就不能和 谐。

祖先敬神
　　尧、舜、禹、夏、商、周时代，都敬畏神、祭拜神。到了老子孔子墨子那时， 大道隐去 了，但老子依然求道，说：唯有道，能拯救世人，赦免其罪。孔子一生慕 道敬神而不得， 他说"获罪于天，无所祷也"，又在生病的时候，不断向神祷告，乞 求医治。墨子更是明白 地指出，天下一切的败坏，都是因为世人不再敬畏神了，心 中没有神的爱了，他说：上天 对世人的爱多么深厚啊，陈设了日月星辰，立下了春 夏秋冬，降下雨雪霜露，布置山川溪 谷，这都是要让天下人得享利益福泽啊。古人 敬神的心志，由此可见一斑了。

后人叛逆
　　被赋予了智慧的人类，竟宣称除他的智慧之外，一概没有智慧；被赋予了生命 的人类，竟 宣称在他的生命之前，一概没有生命；被赋予了理性的人类，竟宣称除 了他的理性，宇宙 一概没有理性。世人灵魂的眼睛越来越瞎了。神的大能和神性是 明明可知的，世人却视而 不见；神借着众先知多次多方地晓谕列祖，世人却听而不 闻。随着学问和财富的增长，无 知的心却越来越昏暗了。

　　世人的心里既然没有了神，就被一己的私欲蒙住了，于是越来越贪婪、享乐、 败坏。世人 的心，既然感受不到神的爱了，就彼此生出恨来，于时有毁坏、有战争、 有杀戮。世人既 然一而再、再而三的悖逆和拒绝神的爱，肆无忌惮地自我膨胀，于 是这个原本和谐美妙的 星球上就怪象百出、灾难重重了。

神的拯救
　　神仍然是爱！神不忍心看着世人自杀式的自我膨胀继续下去，差派了耶稣来到 世上，呼唤 世人认识宇宙的真相，启示世人明白天父的大爱。

　　耶稣就是神的大爱和恩惠的化身。耶稣指着装饰美丽的百合花，向世人启示神 的爱；指着 天上飞翔的的小鸟，向世人诉说神的爱，然后说，何况你们人呢，天上 的父岂不更爱你们 吗？耶稣说，神叫日头照好人也照歹人，叫雨水降在义人身上也 降在不义的人身上。耶稣 又说要爱人如己，要原谅弟兄七十个七次。耶稣要我们爱 仇敌，为迫害自己的人祷告。耶 稣这样说，也是这样行。当他被钉在十字架上的时 候，依然说："父啊，赦免他们，因为 他们所作的，他们不晓得"。

真实本相
　　在万般的爱中，神最大的爱，就是告诉了我们宇宙、地球、人生的真实本相， 好叫我们明 白、悔改。耶稣说，这个条件齐备、和谐美妙的地球，就像是神的一个 葡萄园，人类是管 理的园丁。然而园丁们却将葡萄园据为己有，反叛了主人。主人 三番五次派人，就是先知 们，来告诫世人，世人却利欲熏心、不思悔改。最后，主 人派了亲生儿子来告诫挽救园丁 们，园丁们却把他杀死了。耶稣这个比喻，把地球 和人类的真情实况都说清楚了，把神的 慈爱、主权和耶稣的奥秘也说清楚了。然而 世人正像那些园丁们一样，依然拒绝神拯救的 爱，真的杀死了耶稣。于是，从那时 起，神意显明，世人因自己的叛逆而进入了末世，现 在正是末世1997年！

爱在人间
　　只是耶稣并没有死，已经将神的爱，将生命的活水源头，留在了人间。凡信他 的人，就可 以在阳光下、在清风中、在大地上，处处感受到神的爱。凡信他的人， 就可以在人欲横 流、罪孽丛生的末世，领受圣洁良善的大光。凡信他的人，就可以 在充满怨恨和争竞的世 界中，处处散发出爱的温馨清香。

　　噢，茫茫的宇宙，无数的星球，人算什么，您竟顾念他；世人算什么，您竟卷 顾他！天父 啊，您的爱是这样的恒久忍耐，不轻易发怒。您通过耶稣架设了一条通 向真实生命的道 路，一条灵魂通向故乡的路，一条浪子归家的路。就在此时此刻， 我彷佛看到，您正向每 一个儿女呼唤着：回来吧，从虚幻中，回到真实来；从飘泊 中，回到永恒来！

耶稣
　　仔细地、深深地品味咀嚼耶稣，他是神的形像，唯有通过他可以见神。品味咀 嚼他的言、 行、事件、前期预言、历史后果、人类的不同反应、使徒们的理解、信 徒们的见证……， 我相信任何人都会为他惊叹不已的！

唯有耶稣
　　神对我说：我儿，你要爱人，却不可效法人；唯有耶稣，你要爱，也要效法。
　　你要尊重人，却不可顺从人；唯有耶稣，你当尊重，也当顺从。
　　你已认识耶稣，他也随时与你同在。

悄悄踏过我
　　深夜仰在床上，翻腾的意念不可抑止。我轻呼一声，耶稣便悄悄踏过了我，我 顿时一片安 宁了：我感到他衣衫褴褛却气势磅礴地踏过来，脚步像风一样覆盖了我 的身心，那卑贱就 慰平了我，那荣光就慑服了我，那温情就感化了我，那生命就安 息了我。

每当想起他
　　每当我阅读他，每当我默想他，甚至在忙碌的步调中只要一念及他，便有一种 难以理喻的 情怀涌上心头，那亲密，仿佛是新婚燕尔的爱妻，随时在灵里拥抱和合， 融为一体；又仿 佛儿时在祖母膝前脚后，不经意地沉浸于爱中而怡然自得。仿佛他 是我的内在本质，却那 么久不曾属于我；仿佛他是我一直的缺乏，又是我须臾不可 缺乏的；仿佛他就是我的生 命，是我长久不认识的自己的生命。奥，耶稣，我难以 理喻的亲密者！

人子的苦衷
　　我来自神，面对人间的罪孽，我不能不大声宣告：你们这取死的种类！
　　我也是人，面对人间的眼泪，我不能不大声祈求：父啊，您于心何忍！
　　耶稣，我理解了，你神子又人子的情怀，你神子又人子的苦衷！

一个基督徒是
　　一个自由的跳跃
　　一个精神的巅峰
　　一个智慧的开端
　　一个宽恕的海洋
　　一个世俗的敌人
　　一个奉献的活祭
　　一个永恒的此时

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