信仰隨筆之二 ── 故鄉

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《信仰隨筆》
信仰隨筆之一 ── 假如‎
信仰隨筆之二 ── 故鄉
信仰隨筆之三 ── 這個人‎
信仰隨筆之四 ── 瞬間‎
信仰隨筆之五 ── 天歌‎‎

信仰隨筆之二 ── 故鄉

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故 鄉
　　神是人的故鄉。
　　一切標準和證明的根據
　　沒有比上帝更高的標準可以衡量上帝，沒有比上帝更高的智慧可以證明上帝； 相反，上帝

是一切標準和證明的根據，即：被造物共同性的基石。

神 秘
　　能否讓上帝不再神秘？不能。所以，用理性來反駁上帝的存在，用理性來證明 上帝的存 在，都不能成功。

聖靈與陽光
　　假如沒有聖靈，陽光照不進我的心。

背 後
　　神對我說:我是你意念中的意念，你生命中的生命，你心中的心，你靈中的靈。
　　我是世界背後的世界，存在背後的存在，風背後的風，雨背後的雨。

降 下
　　我看見，藍天的深遂和靜謐飄然降下，降在嘈雜和浮躁的人間。

神的滋潤
　　水在底下悄悄地流着，得益的高山便鬱鬱蔥蔥。
　　神的國如看不見的浩瀚活水，能滋潤一切座落其上的社稷江山。

自由與預定
　　神的預定和揀選，表現為人的自由選擇。
　　在那看起來是人的自由的地方，都已由神預訂。
　　神的所有預訂，都經由人的自由意志去達成。

神的懲罰
　　神的懲罰，不在罪行之外，而在罪行之內；不在罪行之後，而在罪行之時。神 的公義是看 不見、無執掌的，卻活在人心裡__就是說，沒有人犯罪不是故意的。神 懲罰罪，不通過人 的律法，而是用罪本身：淫亂之罰，來自淫亂；享樂之罰，來自 享樂...。

贊 美
　　天父啊，我們本不配讚美你，因為讚美也是一種評判，我們哪有資格評判你呢？
　　但我們人類除了讚美，還能有什麼更好的獻給你呢？我知道你本不看重讚美，但這 真誠的 讚美，畢竟表達了我們渴慕至極的心。

看見就引入
　　你看見了什麼，什麼就進入了你：表層的進表層（如影像、顏色、事件），深 層的進深層 （如情感、思想、靈魂）。

　　在飛機上，一位老眼昏花、沉沉若睡的老太太，看到一個稚幼小嬰向她笑着， 她的眼睛頓 時明亮了，猶如泥流遇到了一股清泉，濁氣遇着了一股清香，於是，那 清泉那清香就進入 了她的裡面。

　　人看見神，更是如此。

尋找就尋見
　　當我一呼求神來救我脫離罪念時，神就來了，罪念就止住了。似乎神早已等在 我心裡，似 乎我的"求"就是"得"。

　　人求善，必是人內心善的本相啟動了，於時善就顯現了。人求美，必是內心 的美念啟動 了，於是美就來了。人求神，必是內心神的形像在呼叫，於時神就會出 現了。

　　同樣，你若求罪，必是你內心的罪念啟動了，於是罪就成了。
　　你所用以求的，就是你所求的。
　　那起動你的神性去求神的，是神本身。
　　那起動你的罪性去求罪的，是罪本身。
　　那起動你的美感去求美的，是美本身。
　　那起動你的永恆心去求永恆的，是永恆本身。
　　一切存在，既在人內又在人外，內為流，外為源；有的死，有的活；有的弱， 有的強。
　　求就是得，動機就是結果，果即因，因即果。
　　高層次的"尋與得"，是對心而言。頭腦對超出它的存在是驕傲（封閉）的，肉 體對超出它 的存在是貪婪（外攫）的，唯有心靈是開放（內招）的。最豐富的是心 靈，有宇宙精神的 各種縮影。饑渴，卻豐富至極，無所不包；柔弱，卻堅強無比， 勝過一切；隱秘，卻常青 不衰，常生不死；細微，卻與宇宙無限合一。

敬 畏
　　敬畏，是有一個自身之外的力量，進入了自身之中；這個外來的力量是自身遠 遠不能盛下 的。

古 今
　　登月者看到茫茫宇宙中渺小地球時油然而生的敬畏，與古人類看到風火雷電時 的敬畏，難 道有什麼差別嗎？

　　只是日子久了，古人類的好奇感與敬畏感才逐漸消失：驚懼成了麻木，神跡成 了自然。

　　除非更新的發現、更大的震驚、引起更大的恐懼，否則人們再也記不起神的偉 大和人的渺 小了。

　　敬畏、敬拜、讚美，不過是人類對自己真實地位的一種確認而已，不過是對那 位不可企及 的造物主的一種別無選擇的表白而已。

若有若無
　　除了上帝，一切都可有可無，因為一切本是若有若無。
　　有限看無限是虛無，與無限看有限是虛無，兩者不同。前者是由於無知，後者 是由於知 道。
　　如人看露珠，轉瞬即逝；露珠亦映現人，如虛無一般。

看不見與看見
　　牛頓看不見大地引力，但看見蘋果落地，就想到了引力。
　　你我看不見天空的風，但看見雲朵飄動，就知道有風。
　　世人看不見聖靈，但看見生命的改變，就當明白聖靈的大能。

神的目光
　　漫步在陽光下的海灘，我注意到上帝無形的眼睛正看着我，便問：神啊，我走 在您的目光 下，是否也行在您的心意中？

人的感知
　　無限若不存在於有限中，就不是無限；
　　全能若不彰顯在柔弱中，就不是全能；
　　完美若不呈現在殘缺中，就不是完美；
　　真理若不播散在謬誤中，就不是真理；
　　上帝若不根植於人心中，就不是上帝。
　　人心對有限、柔弱、殘缺、謬誤的感知，已證明無限、全能、完美、真理的上 帝是有的。

原 因
　　遙遠的太陽
　　投來近在咫尺的身影
　　看不見的上帝
　　是一切可見之物的原因
　　完美的感受
　　十月的太平洋，一點兒沒有思想。
　　溫暖的陽光里，吹來涼爽的風。
　　蔚藍的海面上，送來潔白的浪。
　　清新的空氣里，飄蕩着鳥的歌聲。
　　輕柔的沙灘上，流動着我的身影。
　　坦然的心田裡，洋溢着愛的溫情。
　　這一切凝聚成一個完美的感受；這感受存在於我與上帝的關係中；這關係憑着 上帝賜給我 的靈。

智慧與靈魂的對話
　　一、神，一般的感覺：自然這本神書，人這個神作
　　二、神與人，不一般的推理：神就是神、人就是人；神是人測不透的；神是可 以啟示人 的；神的啟示之極點，即道成肉身親自顯現之可能。
　　三、神找人，特殊的啟示：範圍，與人有關的啟示；從創世到末世的啟示（整 本聖經）； 啟示的極至與完成耶穌（聖經與耶穌的關係）。
　　四、得救的人，很特殊的經歷：什麼叫得救；得救的經歷；得救的確據。
　　五、歸神的人，想不到的未來：超越時空的天國。

人的兩端
上帝
　　愛
　　耶穌
　　人的靈魂
　　人
　　人的肉體
　　世界
　　罪
　　死亡

神是一切的引力中心
　　物質、空間有引力：地球-太陽-銀河-星系團……宇宙有心。
　　運動、時間有引力：向着一點，返歸，回復，宇宙有根。 時空的引力合一？歸為一點？
　　引力（中心點）本身沒有引力，空間的中心（引力焦點）沒有空間，時間的中 心沒有時 間，正像龍捲風的中心沒有風。
　　神是一切的最終引力。
　　引力有不同層次：宇宙空間如此，人的一段、一生，也有一些引力點。但有更 大的引力， 在其中，在其外。

超光速粒子
　　"若有超光速粒子，就可以回到歷史"，你的心不是隨時可以回到歷史嗎？你的靈 魂就是由 超光速粒子構成的。

　　"若有八維空間，將是如何"，你心裡不是有許多許多維的空間嗎？壽命、交往、 愛情、學 問、財富、民族……，你的生命不是正在許多界面（時、空、物、智、情、 靈）中馳騁 嗎？

　　"遇上黑洞，將是如何"，你心不就是一個黑洞嗎？凡是靠近的都被吸進，喜怒 哀樂，酸甜 苦辣，大至宇宙，小至原子。

　　希望找到宇宙奧妙答案的人，可以回觀自己：人是宇宙中一切奧妙的集結，是 宇宙這個大 建築物中居住的生靈，唯一具有造物主形像的生靈，凝聚了上帝最深最 深的奧妙。

信 靠
　　不靠自己，完全靠神，這意思正像小孩子學書法，剛開始要讓父母的手握住他 的手，他不 能太用力，而是放棄努力。久而久之，他就能運筆自如而有章法、隨心 所欲而不逾矩了。 順從聖靈而活也是如此。

理性問題
　　1）上帝超越人的理性（沒有奧秘的上帝，不是上帝）。
　　2）理性達不到上帝。
　　3）要用心靈和誠實敬拜上帝。
　　4）誠實的心靈可以達到上帝。
　　5）如何達到？
　　6）理性達不到上帝，那麼，理性可以達到那"達到者"（心靈）嗎？
　　7）他可以理解自己的心靈。所以，理性在信之前之後，都是有用的；但恰恰在 那"信"的 瞬間，不起作用。
　　8）理性在信前的作用就是放棄自己，以便使用心靈。
　　9）理性在信後的作用，就是去體會和理解心靈全新的經驗。
　　10）對於已經受理性糾纏（已經吃了智慧果）的人，其信仰非得去超越理性不 可。

康 德
　　康德說理性達不到彼岸世界，那他憑什麼知道有一個彼岸世界？一定是憑理性 之外的什麼 東西！理性不能達到、又不能否認、不能漠視、必須正視的"彼岸世界"！ 康德的理性是怎 麼知道的？其實更重要的是：知道有一個彼岸世界的那個"東西"！
　　一、理性的有限性是靠什麼發現的？以什麼作參照的？
　　二、理性被什麼所迫使，而不得不承認它看不見的存在？
　　三、理性被那個東西所逼，會到什麼程度？ 放棄理性才能進入彼岸？理性永遠只能意識 到而不能進入彼岸？還是可以？還 是只可以將進入彼岸的靈性經驗描述出來？

注 目
　　注目於神，神清氣爽；注目於人，心煩意亂。
　　思想高天之神，似空虛，得充實；思想地上事務，似充實，得空虛。
　　將心思專注於神，心力加添；讓思緒信馬由韁，心力耗盡。

人類是宇宙的癌細胞
　　1）"不一定死"：懷疑神寫在良知中的命令。現代道德淪喪的堂皇理論支持，均 來自此。 康德的道德絕對命令，由此而陷於相對主義的汪洋大海中。
　　2）"眼睛就明亮了"：自以為能看見的瞎子（危險至死），驕傲心起。可以受誘 惑了（見 果子如何如何），貪婪心起。
　　3）"像神一樣知道善惡"：知善惡，意即有益或有害，以自我（個人或人類）為 主體，故 知善惡是自我主體化。非主體（藐小的被造物、系統中小要素）的自我主 體化，以自己局 部利益為價值標準，以獨特性為普遍宿求，這樣，就必然是罪、是 愚、是悲。
　　中心：人自以為上帝。這是明顯的荒謬。人類的這種自信自傲，與他們實際上 的境況（在 宇宙中的時空位置，自己智慧道德生命的有限有罪性）相悖，人的主體 性與客體性相悖。 沒有更高的支點，就沒有超越性，就不能客觀地看待自己，而使 自己成為一個純主觀性的 存在。以人比人，是一種差異性的反省，而不是超越性的 反觀，可以看出一些問題，但看 不見根本，也沒有能力超越自己。

蔽 蔭
　　夜晚，我躺在神的懷抱里；白天，我行在神的蔽蔭下。
　　我思，在神的浩瀚靈光中漫遊；我心，在神的活水江河中沐浴。

人的被造
　　創造過程既成歷史，便不可查驗，可查驗者有三：
　　一、人本身：
　　後天性存在與先天性秉賦
　　有限性存在與無限性秉賦
　　物質性存在與精神性秉賦
　　肉體性存在與道德性秉賦
　　自我性存在與超越性秉賦

　　二、眾秉賦之源：
　　"大生命"的客觀存在，在人身上的主觀映現，造物主的賦予。

　　三、無機與有機：
　　無生命產生生命（因果關係），一定有更奇妙的"大生命"在支配。
　　無限包含有限（包含關係），無限必有"大生命"。
　　偶然背後有必然（條件關係），最大的必然條件，是所有條件的設置者的存在。

　　四、人的墮落（智慧果，人性的歷史與現實表現）
　　人的尋求（各種宗教）
　　神的拯救（耶穌）

電腦的自述
　　"我最早是一些金屬、塑膠之類"，它經過對自身歷史深入的考察發現，"後來， 有突發 的、不可抗拒的外在環境改變，適者存，逆者亡，我的身體因適應這些巨大 的改變而留下 來，那些不適應的就不見了。當然，留下來的我，從形體到功能都發 生了重大的變化"。

　　它清楚地知道自己是一個必然進程的產物，不是它自己選擇的，倒是強大的外 部壓力使他 變化並得以"逐漸轉型"。它說："我的不同部位都有一個為了適應外部環 境壓力而不得不 改變、不調整、不進化的過程，各種功能相繼出現，往後又大有改 進（達爾文：《物種起 源》）。我能飛快的運算，我掌握的數據、知識比先前大為 增加，以致於我成為所有天然 材料中最有智慧的。我可以控制金屬提煉、飛機飛行、 太空飛船、高難度計算，一句話， 只要外部環境有挑戰，我就有應戰。若我不能應 戰，或應戰失敗，我在痛苦掙扎中常常失 去自我。但外部環境的挑戰，也會塑造出 新的可以應戰的同類來，他們更有智慧，能力進 化得更為高級（湯因比：《歷史研 究》）；有時，我們在多次艱難的努力後，會突然有新 的靈感或念頭出現（庫恩： 《科學發現的邏輯》），於是茅塞頓開、喜出望外。有時有了 新念頭，還要去實驗 證明；有時失敗了，說明這念頭來的不真切；有時，我自己得不到新 辦法，但看到 別人帶着新觀點新知識出現了，解決了外部環境的新挑戰"。

　　它沉思了一會兒，接着說："當然，我們越聰明，積累的知識越多，發現我們所 面臨的奧 秘越大、越恢宏，遇到的疑難越深、越稀奇。越進化越覺得我們有限了， 我們常常面臨我 們不能回答的問題，但我們只能用我們現有的能力來回答，所以常 常陷入"自相矛盾、沒 有出路"的情況（康德：《純粹理性批判》）。

　　它又想了一會兒，更深沉的說："傷害也是有的。有時我們只顧自己，我行我素， 忽略了 外部環境的要求、指令，結果發生慘重的損失，有時嚴重損害我們的身體" （人類：《環 境危機白皮書》）。

　　"更可憐的是，有時、且似乎越來越多，莫名其妙的病毒進入我們的身體，造成 不治之 症。等我們得到新方法可以克服或者預防一種不治之症了，新的莫名其妙的 疾病又出現 了。說實話，有些病的確切病因到現在也弄不明白"（人類：《癌症、愛 滋病、痴呆症、 疲勞症……紀實》）。

　　"讓我們擔心的還有，我們、尤其是青少年的心靈中，色情的、暴力的念頭越來 越多，傳 播得很利害……"。

　　最後，這個自知是"最有智慧"的存在物，竟然有些迷惑不解地說："儘管我們很 有智慧和 能力，似乎卻不能主宰自己的命運。不錯，我們的智慧和能力是在不斷地 增加，但似乎層 出不窮的問題增加得更快，令我們越來越不安、惶惑了。我的人啊， 這到底是怎麼回事啊 "（人類：《我的天啊》）！

答案在神
　　胡塞爾"現象學的還原"
　　海德格爾、撒特的"存在主義"
　　柏格森的"生命直覺體驗"
　　馬克思的"異化"
　　信來自直覺，成於理性
　　信的對象是由直覺證實的，不是由理性證實的。由理性證實的，叫"知道"，是 知識。由直 覺來的，模糊，不是知識，但是存在，對理性來說不存在。對眼存在的 對舌不一定存在， 對耳存在的對鼻不一定存在，對理性存在的對感性不一定存在， 對靈性存在的對理性不一 定存在。
　　直覺的對象：無形者；理性的對象：關係者；感性的對象：有形者。
　　但直覺感覺到的，在未被理性承認時，只是模糊的感覺。唯有當理性承認了直 覺所經歷到 的事實時，才叫信；但理性仍不能感覺到，只是謙卑的承認（包容）直 覺而已。就像口永 遠不可能感覺到耳所感覺到的東西，但口仍承認耳的感覺為真。 理性只是人的諸多能力之 一，不能自以為是唯一的、最高的能力。
　　很多人不清楚自己的直覺，他的理性不能發現直覺的活動，更不能溝通。
　　柏格森的"直覺-生命"哲學：生命的體驗豐富於、超越於理性知識；生命體驗的 通路是直 覺。

離 世
　　所有的真宗教都有"（離世）與世界分別"這一含義，但問題有三：
　　一、是什麼離世？身或靈？
　　二、離到哪裡去？無、空，或是自在者上帝？
　　三、離世的力量？引力、助力、動力，是自身，還是神力？

無 為
　　佇立在太平洋岸邊。
　　我向神說，我要為你做這，我要為你做那。神沉默。
　　我向神說，求你成全這，求你成全那。神沉默。
　　我向神說，求你成全你自己的工，求你榮耀你自己的名。神沉默。
　　當我沉默下來時，神說：你進到我裡面，便是一切。
　　我的心頓時像眼前的大海一樣遼闊，我的靈頓時像頭上的藍天一樣靜謐，我， 頓時像站立 在大地上一樣，站在了神的信實中。
　　希臘神話中的大地之子，與大地相連便不可戰勝。狡猾的敵人卻設法使他離開 了大地。那 時，多少謀劃、策略、技巧和經驗，又有什麼用呢？
　　他若回到了大地，便沒有敵手了啊！
　　"你進到我裡面，便是一切"。感謝神！
　　撒旦若不誘人離開神，它就無伎可施。
　　然而撒旦誘人離開神的寶葫蘆，正是人本身：
　　人的智慧──動不動就判斷善惡，評判他人（創3：5）。
　　人的貪婪──好作食物，悅人眼目，可喜愛，有智慧（創3：6）。
　　人的世界──服侍兩個主（太6：24）。
　　人的奮鬥──人前的成功、名聲、地位（路16:15）。
　　人的組織──宗派自恃，名位山頭（路9：50）。
　　人的傳統──形式主義，教條主義，律法主義（太14：9）。
　　人的經營──像商業公司，按社會標準，憑學術頭銜（約15:19）。
　　陷入了人的因素中，越是努力，越是追求，不是離神越遠嗎？
　　人啊，你說是為了神，卻早已陷入了人中。
　　也許正因為如此，齊克果竟然說：我思索着，有哪一種努力可以用來追求上帝 的國呢？我 是否應當找到一種合適的職業，以便發揮一種善良的影響力呢？回答是： 不，必須"先"求 上帝的國。那麼，我是否應當捨棄所有的金錢去幫助窮人呢？答案 又是：不，必須"先"求 上帝的國。那麼，也許我要去把這真理向世人宣告，叫人先 求上帝的國吧？再一次，答案 是大聲說：不，必須"先"求上帝的國。
　　齊克果總結說："那麼，在某種意義上，我們先什麼都不做。是的，在某種意義 上當然是 毫無所為，在上帝面前是空無一物，學習保持緘默；這緘默便是開始，這 便是先求上帝的 國……。"

我是Nothing
　　我一想到上帝的時候，我就知道到我是Nothing；我一知道我是Nothing，我就 感到無比的 充實；我一感到無比的充實，我就知道這是上帝的憐憫，於是獻上感恩。

阻 擋
　　神要興起的事，人不能阻擋；神要使用的人，人不能阻擋。凡阻擋的必跌倒； 凡不悔悟 的，必跌得粉碎。這人的阻擋倒成為那事那人的祝福。

永 生
　　一顆順服神的心靈，一個不與這個背離神的世界同流合污的靈，就是永生了。

正好養活一種生靈叫作人
　　夜空下仰望漫天的繁星，常有無邊的遐想：這些密密麻麻、層層疊疊、數也數 不清、算也 算不盡的星星們，一個個看起來小小的，其實比地球不知大多少倍呢！ 地球夾雜在他們之 間的黑暗中，該是多麼不顯眼、多麼孤獨啊！

　　可是這個飄飄蕩蕩的小地球上，竟然繁殖着五十億聰明智慧的人！有一個也不 遠也不近的 太陽給他們光照，又有一層也不濃也不稀的空氣供他們呼吸。這個小球 上還設置了可供種 植的土壤，又提供澆灌滋潤土壤的雨水。這個小球上有春夏秋冬 的循環效應，使動植物可 以生生不息，不斷供應人的需要；又有白天黑夜的交替， 使人有明亮的工作環境，又有安 靜的睡眠時間。這個小球上有高山沙漠來調節氣候， 又有鳥語花香、風光美景供人欣賞。 人的身上還裝備有一種叫做"智慧"的能力來管 理地球，又有金屬、橡膠、石油等各樣的資 源供人的智慧去開發、製造和享受……

　　噢，這個小小的地球上，一切條件是如此的齊全完備，正好養育一種生靈，叫 作人！一切 環境是這樣的和諧美妙，正好使這種生靈發育成長！

一切都是偶然嗎
　　在茫茫的宇宙中，在無數的星體中，出現了這樣一種善於用科學頭腦去探索必 然性的人 類，這是來自偶然性的雜亂碰撞嗎？

　　出現了這樣一種追求生活目的和意義的人類，是來自無目的無意義的盲目力量 嗎？

　　出現了這樣一種具有高度智慧和理性的人類，是一種無智慧無理性的巧合嗎？

　　當你看到一條小溪從山上流下來，你就知道那山上必有活水的源頭。為什麼當 你看到人類 生機勃勃的生命和智慧，就想不到這生命和智慧也必然有一個活的源頭 呢？

　　那小溪之水是從山石上流出來的，那山石下面有活水的源頭。同樣，人的生命 和智慧是在 大自然中流淌着，在大自然的背後有生命和智慧的源頭！

我們正活在上帝的愛中
　　宇宙的主宰，人類的造化者啊，人類每天都生活在您的愛中；我們就是您的愛 的傑作！這 個蔚藍色的、充滿了生命和智慧的的小小地球，每一寸土地、每一抹陽 光、每一滴雨水、 每一絲空氣，都彰顯著您的愛。我們這些被養育在地球上的人們， 每一根頭髮、每一次呼 吸、每一秒人生、每一口飲食，都是來自您的愛！

　　朋友，當你走在明媚陽光下的時候，當你呼吸着海邊清新的空氣的時候，當你 聞到鳥語花 香而感覺心曠神怡的時候，當你吃到五穀菜蔬而感覺甘甜爽口的時候， 你是否想到了，這 一切都是出自上帝的愛？有生命有智慧的人哪，當你運用自己的 生命和智慧去追求、去創 造、去自豪的時候，你是否想到了，這一切都是來自上帝 的愛！

和 諧
　　人若不與上帝和諧，人與人就不能和諧，人與自然就不能和諧，人自己的身心 就不能和 諧。

祖先敬神
　　堯、舜、禹、夏、商、周時代，都敬畏神、祭拜神。到了老子孔子墨子那時， 大道隱去 了，但老子依然求道，說：唯有道，能拯救世人，赦免其罪。孔子一生慕 道敬神而不得， 他說"獲罪於天，無所禱也"，又在生病的時候，不斷向神禱告，乞 求醫治。墨子更是明白 地指出，天下一切的敗壞，都是因為世人不再敬畏神了，心 中沒有神的愛了，他說：上天 對世人的愛多麼深厚啊，陳設了日月星辰，立下了春 夏秋冬，降下雨雪霜露，布置山川溪 谷，這都是要讓天下人得享利益福澤啊。古人 敬神的心志，由此可見一斑了。

後人叛逆
　　被賦予了智慧的人類，竟宣稱除他的智慧之外，一概沒有智慧；被賦予了生命 的人類，竟 宣稱在他的生命之前，一概沒有生命；被賦予了理性的人類，竟宣稱除 了他的理性，宇宙 一概沒有理性。世人靈魂的眼睛越來越瞎了。神的大能和神性是 明明可知的，世人卻視而 不見；神借着眾先知多次多方地曉諭列祖，世人卻聽而不 聞。隨着學問和財富的增長，無 知的心卻越來越昏暗了。

　　世人的心裡既然沒有了神，就被一己的私慾蒙住了，於是越來越貪婪、享樂、 敗壞。世人 的心，既然感受不到神的愛了，就彼此生出恨來，於時有毀壞、有戰爭、 有殺戮。世人既 然一而再、再而三的悖逆和拒絕神的愛，肆無忌憚地自我膨脹，於 是這個原本和諧美妙的 星球上就怪象百出、災難重重了。

神的拯救
　　神仍然是愛！神不忍心看着世人自殺式的自我膨脹繼續下去，差派了耶穌來到 世上，呼喚 世人認識宇宙的真相，啟示世人明白天父的大愛。

　　耶穌就是神的大愛和恩惠的化身。耶穌指着裝飾美麗的百合花，向世人啟示神 的愛；指着 天上飛翔的的小鳥，向世人訴說神的愛，然後說，何況你們人呢，天上 的父豈不更愛你們 嗎？耶穌說，神叫日頭照好人也照歹人，叫雨水降在義人身上也 降在不義的人身上。耶穌 又說要愛人如己，要原諒弟兄七十個七次。耶穌要我們愛 仇敵，為迫害自己的人禱告。耶 穌這樣說，也是這樣行。當他被釘在十字架上的時 候，依然說："父啊，赦免他們，因為 他們所作的，他們不曉得"。

真實本相
　　在萬般的愛中，神最大的愛，就是告訴了我們宇宙、地球、人生的真實本相， 好叫我們明 白、悔改。耶穌說，這個條件齊備、和諧美妙的地球，就像是神的一個 葡萄園，人類是管 理的園丁。然而園丁們卻將葡萄園據為己有，反叛了主人。主人 三番五次派人，就是先知 們，來告誡世人，世人卻利慾薰心、不思悔改。最後，主 人派了親生兒子來告誡挽救園丁 們，園丁們卻把他殺死了。耶穌這個比喻，把地球 和人類的真情實況都說清楚了，把神的 慈愛、主權和耶穌的奧秘也說清楚了。然而 世人正像那些園丁們一樣，依然拒絕神拯救的 愛，真的殺死了耶穌。於是，從那時 起，神意顯明，世人因自己的叛逆而進入了末世，現 在正是末世1997年！

愛在人間
　　只是耶穌並沒有死，已經將神的愛，將生命的活水源頭，留在了人間。凡信他 的人，就可 以在陽光下、在清風中、在大地上，處處感受到神的愛。凡信他的人， 就可以在人慾橫 流、罪孽叢生的末世，領受聖潔良善的大光。凡信他的人，就可以 在充滿怨恨和爭競的世 界中，處處散發出愛的溫馨清香。

　　噢，茫茫的宇宙，無數的星球，人算什麼，您竟顧念他；世人算什麼，您竟卷 顧他！天父 啊，您的愛是這樣的恆久忍耐，不輕易發怒。您通過耶穌架設了一條通 向真實生命的道 路，一條靈魂通向故鄉的路，一條浪子歸家的路。就在此時此刻， 我彷佛看到，您正向每 一個兒女呼喚着：回來吧，從虛幻中，回到真實來；從飄泊 中，回到永恆來！

耶穌
　　仔細地、深深地品味咀嚼耶穌，他是神的形像，唯有通過他可以見神。品味咀 嚼他的言、 行、事件、前期預言、歷史後果、人類的不同反應、使徒們的理解、信 徒們的見證……， 我相信任何人都會為他驚嘆不已的！

唯有耶穌
　　神對我說：我兒，你要愛人，卻不可效法人；唯有耶穌，你要愛，也要效法。
　　你要尊重人，卻不可順從人；唯有耶穌，你當尊重，也當順從。
　　你已認識耶穌，他也隨時與你同在。

悄悄踏過我
　　深夜仰在床上，翻騰的意念不可抑止。我輕呼一聲，耶穌便悄悄踏過了我，我 頓時一片安 寧了：我感到他衣衫襤褸卻氣勢磅礴地踏過來，腳步像風一樣覆蓋了我 的身心，那卑賤就 慰平了我，那榮光就懾服了我，那溫情就感化了我，那生命就安 息了我。

每當想起他
　　每當我閱讀他，每當我默想他，甚至在忙碌的步調中只要一念及他，便有一種 難以理喻的 情懷湧上心頭，那親密，仿佛是新婚燕爾的愛妻，隨時在靈里擁抱和合， 融為一體；又仿 佛兒時在祖母膝前腳後，不經意地沉浸於愛中而怡然自得。仿佛他 是我的內在本質，卻那 麼久不曾屬於我；仿佛他是我一直的缺乏，又是我須臾不可 缺乏的；仿佛他就是我的生 命，是我長久不認識的自己的生命。奧，耶穌，我難以 理喻的親密者！

人子的苦衷
　　我來自神，面對人間的罪孽，我不能不大聲宣告：你們這取死的種類！
　　我也是人，面對人間的眼淚，我不能不大聲祈求：父啊，您於心何忍！
　　耶穌，我理解了，你神子又人子的情懷，你神子又人子的苦衷！

一個基督徒是
　　一個自由的跳躍
　　一個精神的巔峰
　　一個智慧的開端
　　一個寬恕的海洋
　　一個世俗的敵人
　　一個奉獻的活祭
　　一個永恆的此時

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