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“基督教要义”每日灵修版II261-270
DAY 261 [3.9.5] 弃绝对死亡的惧怕！
奇怪的是，许多自夸为基督徒的人，不但不愿意死，反而极度惧怕死，甚至每当听到有人提及死亡时就战兢，好像是大难临头。当然，我们本性的情感意识到自己将要死时，会感到惧怕是不足为奇。但是，基督徒心里竟然没有任何敬虔之光，以更大的安慰胜过制服此惧怕（不论有多可怕），那是决不能容忍的。因为我们若认定这不稳固、有瑕疵、必朽坏、短暂的、衰残的、腐烂的帐蓬（我们的身体）即将拆毁，为要更新为稳固、完全、不朽坏的、属天荣耀的身体，这信心岂不驱使我们热烈寻求肉体所惧怕的吗？我们若相信，借着死亡我们被召从流亡之地归回祖国居住，就是到天上更美家乡，难道我们从此事实得不到安慰吗？
有人会反对说，万物都渴望长存，不愿死亡。我们当然同意；但我们所坚持的是，我们所最关切的应当是未来的永生，因为我们在那里永远稳固，这并非今世所能得着的。保罗清楚教导说，信徒热烈期待死亡：“并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个”（林后5：2-3）。野兽甚至无生命的受造物（树和石头）意识到它们现在服在虚空之下，切望等候最后复活之日，好与神的儿女们一同脱离这虚空的辖制（罗8：19-22）；我们这拥有悟性，并且蒙圣灵光照的人，在思想我们生命存在这生死攸关的事上，我们的心灵岂不应超越今世的朽坏，注目永生吗？
我们劝胆小怕死者研读古代教父居普良的作品《论人的必死》，除非他们想要研究世俗哲学家对死亡的看法。然而，就连不信的哲学家也鄙视死亡，这应当令他们感到脸红羞耻。然而，我们要坚定相信：在主基督的学校里，凡是不以喜乐之心等候死亡和末日复活的人，灵命必不能长进。因为保罗描述所有信徒都是以此为特征（多2:13；提后4:8），而且，每当圣经向我们论述证明真实的喜乐时，经常教导我们注视此有福的盼望。主基督说：“你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了”（路21:28）。
神定意要以死后复活的盼望，大有能力的激励我们欢喜快乐，而我们面对死亡时，却只是感到忧伤和惧怕，这是合理的吗？若是这样，我们为何仍夸耀他是我们的主呢？因此，我们要有正确的心态。虽然我们的肉体是如此盲目，私欲是如此愚昧，让我们毫无疑惑地渴慕主的再来，不仅是希望而已，更是真诚渴望之，视其为我们最喜乐的事。救赎主必要降临，救我们脱离这充满邪恶和悲惨的世界，引领我们进入那永生荣耀，他为我们存留在天上的基业。
DAY 262 [3.9.6] 信徒在渴望来世时蒙神安慰
所有信徒只要还继续活在世上，为了效法基督他们元首的模样，就会被世人看为如将宰的羊（罗8:36）。如此看来，除非我们思念天上的事，胜过一切在世上的事和今生的指望（林前15:19），否则我们真是极其可悲的。反过来说，一旦信徒停止思念地上的事而开始仰望神时，即使他们看到恶人在财富和尊荣上兴旺，一切安好，纵情享受奢华宴乐，甚至信徒遭受这些恶人的攻击，忍受他们的傲慢辱骂，因他们的贪心而受其抢夺，或被他们的私欲所侵扰，信徒也能毫无困难地忍耐这些恶事。
因为信徒会转眼仰望那日，就是神将接他忠心仆人到天上之日，神要“擦去他们一切的眼泪”（启7:17；赛25:8），要以荣耀喜乐为衣给他们穿上，要以他说不尽的甘甜喜乐喂养他们，高举他们使他们与他同享荣耀；总之，使他们享受主人的快乐。然而，那些在今世发达的恶人将遭受最悲惨的羞辱；他们的欢乐将要变为痛苦，他们的笑声快乐变为哀哭切齿；他们的平安变为良心折磨；神以不灭的火惩罚他们的淫恶（赛66:24；太25:41；可9:43，46；启21:8）。他必将他们的颈项服在圣徒的脚下，就是忍受他们欺压的人。因就如保罗所宣告的: “神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人，也必使你们这受患难的人，与我们同得平安；那时主耶稣…从天上显现”（帖后1:6-7）。
这的确是我们惟一的安慰。假如我们失去这安慰，则我们必沦落在绝望中，或寻求世界虚空的安慰而至终灭亡。连诗篇作者都承认:“至于我，我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌，我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平”（诗73:2-3）；直到他进了神的圣所，思想义人与恶人的结局之后，才醒悟过来（诗73:17）。综上所述，唯有当信徒注目仰望主基督复活的大能时，基督的十字架在他们心中，他们必然得胜魔鬼与肉体，罪以及恶人。
DAY 263 [3.10.1] 双重的危险：对今世的态度过于严厉或放荡
圣经教导我们正确使用今生福分的基要真理，这是我们安排生活计划绝不可忽略的。因为我们若要生活，就必须使用维持我们生活所必需的事。而且，我们也不能避免使用满足基本需要的事物，其实这些事物也带给我们快乐。因此，我们必须遵行生活守则，使我们能以清洁的良心使用今世的事物，无论是满足我们基本需要或是带给我们快乐。神教导对他子民，今生是天路历程，我们正奔向天国；他将我们在世寄居的生活守则，定规在圣经里（利25:23；代上29:15；诗39:13；119:19；来11:8-10，13-16；13:14；彼前2:11）。既然我们只是必须经历今世路程，则毫无疑问的，我们使用今世福分，是要帮助我们前进，而不是拦阻耽延我们。所以，保罗根据此理警戒我们:用世物的，要像不用世物；并置买的，要像无有所得（林前7:30-31）。
这是经常被人误会的主题，若不谨慎，就会跌倒陷入危险的两端。我们必须站稳脚跟在正道上。曾经有一些良善的圣徒，当他们发现不节制和奢侈的生活，若不受严格约束，经常会导致放荡无度。于是他们想改正这危险的邪恶，认为别无他法，只允许人在必要时使用世物。虽然这的确是敬虔的教导，但是这是太过严厉的谨慎。因为他们对良心的约束，超过神的话对良心的约束，这是非常危险的。那么，他们对“必需”的定义，导致禁戒一切人可能想要的；所以，他们认为被允许的食物，只是面包和白开水，若是增加其他食物，则是非法的。另有人的教导更严格，要将一切的财物扔到大海里去；因认为除非毁坏它们，否则它们会毁灭你。
然而，今日有许多人找借口放纵自己，不谨守节制的使用外在世物，其实是给放纵肉体私欲铺路。他们宣称使用世物的自由，不应当受任何约束，而是应当由各人的良心自己决定，只要他自己认为是合理合法的。我们绝不同意这种人本看法。虽然我们不应当同意用人为的规条来捆绑人的良心，然而也不可以人的良心判断为最高准则。我们的良心应当顺服圣经。既然圣经已经定下合理合法的使用世物的总体原则，我们就应该按照圣经准则来守规矩，正确的使用今生。
DAY 264 [3.10.2-3a] 使用今生的主要准则
我们应当谨守的原则是：按照神创造万物的目的，来使用他的恩赐，这就是正确的目标。因神创造万物是为了我们的益处，并非为了毁灭我们。因此，那认真勤勉注意神创造万物之目的之人，必会正确使用这些恩赐。我们若思考神为何创造食物，就会发现不仅是为了人的需要，也是为了叫人享受和使人快乐。同样，神给我们衣裳的目的不仅是为了必需，也是为了赏心悦目和端庄合宜。花草、树木、水果，除了它们多方的用途以外，也有美丽的外观和适宜的香味（创2：9）。
若非如此，先知就不会将它们视为是神的赐福：“使人得酒能悦人心，得油能润人面”（诗104：15）。圣经在称赞神的恩慈时，再三重复提醒我们，这些是神赐给我们的恩典。而且这些受造物的天然本质，充分显示了我们应当如何享受它们。神给花朵披戴美丽的外衣，让我们的眼睛观赏；赋予其甜美的香味，让我们的鼻子嗅闻。难道创造主不允许我们的眼睛欣赏其美丽，鼻子享受其香味吗？难道神创造缤纷的颜色，不是叫我们区分其可爱程度各有不同么？难道神不是创造金银，象牙和大理石，比其他金属石头更宝贵吗？简言之，神创造万物除了为我们的必需以外，难道他不也是使它们何其美丽，吸引我们来颂赞他的伟大奇妙么？（诗篇104：24；8：1，9）
所以，我们当远离那违反人性的禁欲哲学，只让人使用维生必需之物。那些邪恶的禁欲规条，不仅禁止人合理享受神所赐的恩福之物，也是人所无法遵从的，除非人被剥夺一切的感官功能，变成木头才有可能遵行。另一方面，我们也应当同样认真抵挡肉体的私欲，因为它们会放纵无度，除非我们制服之。因为，就如以上所说，鼓励纵欲大有人在，他们假冒自由的借口，毫无节制放纵挥霍。如何控制情欲？首先，我们确认：神为我们创造万物的目的，是为了要我们承认他是创造主，并且因他向我们所施的恩慈献上感谢。我们记住他是万物与我们生命之主，存心谦卑而感恩，必然会停止放纵肉体的私欲。
DAY 265 [3.10.3b-4] 认识恩主，免于放纵；盼望永生，归正行为
心存感恩，记念造我们的主（传12：1），才能禁止放纵私欲。你若暴饮暴食狂欢醉酒，愚昧无知，以致无法尽责过敬虔生活与守住蒙召本分，难道你还有感恩可言吗？你若放纵肉体邪情私欲，以恶欲污染心思，以致无法分辨是非善恶，难道你还认识神为造物主吗？我们若穿戴奢侈的衣着装饰，为了荣耀自己与藐视别人，或以华丽闪耀的衣着，预备自己来进行暗昧可耻的勾当，难道我们还有感谢神之心吗？我们若一心注重华丽的衣着打扮，难道我们还承认神是我们的主吗？
有许多人放纵自己，被自己一切感官享乐所奴役，以致于他们的心彻底被捆绑。许多人喜爱大理石、金银、图画，到一地步自己似乎变成了大理石、金属或图画的样子，犹如行尸走肉。又有些人被厨宴美味吸引到昏庸地步，对属灵的事没有任何的味口。在其他事上，也可看到人为情欲所捆绑。因此，我们必须约束自己，免得滥用神的恩赐。我们应当确认保罗所说的圣经准则：“不要为肉体安排，去放纵私欲”（罗13：14），因为我们若屈从这些私欲，节节退让，则最后它们就会肆无忌惮，放纵无度。
然而克制肉体情欲，最直接可靠的途径，就是轻看今生和默想天上的永生。由此得出两个规则：第一，我们用世物的，要不受其影响，像不用世物一样；就如保罗所吩咐的，那有妻子的，要像没有妻子；置买的，要像无有所得（林前7：29-31）。第二，我们要学习如何以平静忍耐之心忍受贫困，以节制谨守的心处于丰富中（腓4：12）。那吩咐你“用世物的要像不用世物”的主，禁止你暴饮暴食、奢侈宴乐、豪宅美衣、野心骄傲、自大和吹毛求疵。他也摒除一切拦阻你的世俗担心挂虑，使你能默想天上永生和热心灵修。古语有云：“人们细心关切穿着，却粗心忽略美德”。过于关注身体的人，多半忽略自己的灵魂。
虽然我们不可用一成不变的公式，限制信徒的外在行为，然而圣经的确教导我们要儆醒，免得纵容自己。然而，我们更当尽心戒除一切奢华，不可炫耀自己的财富（更不能放纵情欲），要勤勉防范，不可将原本帮助我们的世物，变成捆绑我们的。
DAY 266 [3.10.5] 节俭：世上财物是神所交托给你的
我们以上所说的第二原则是：资源缺乏的人，要学习如何忍耐贫穷的光景，免得因奢望而苦恼。若他们持守此节俭的原则，则必在主基督的学校里大大长进。在节俭方面一点都没有长进的人，几乎没有证据能显明自己是基督的门徒。因为贪恋世上财物是万恶之根（提前6：9-10）；此外，那些不安心忍耐贫穷的人，在富有之时也必表现出放纵的罪。
我们的重点是说，凡以平庸衣服为耻的人，必以豪华昂贵衣服为傲；凡不满足于粗茶淡饭的人，必定为渴望豪华餐饮所苦恼，他若获得所期望的富裕，也必会毫无节制的纵情挥霍吃喝。凡是以烦恼之心、莫可奈何的忍受卑贱光景之人，若被高举至尊荣地位，他决无法免除傲慢之心。因此，一切真心追求敬虔的人，都应当尽力效法使徒保罗的榜样，学习如何处丰富与处卑贱，或饱足或饥饿；或有余或缺乏（腓4：12）。
此外，圣经也有第三个原则，指导我们如何使用世物。我们在前面讨论神吩咐我们彼此相爱时，已经说到此原则。此原则指明：神出于自己的恩慈，将万物赐给我们，这一切都是为了使我们得益处；神将这一切交付我们，有一天我们必须向他交账（路12：47-48）。
所以，我们必须记住主的话：“把你所经管的交待明白”(路16：2），这警告应经常不断的在我们耳中响起。同时我们也当牢记那位要我们交账的是谁，就是那吩咐我们要节制、自守、节俭与审慎的上帝，他也恨恶我们的放荡、骄傲、炫耀和虚荣。他要我们善用世物，分给有需要的人；惟有出于爱的施舍，才能蒙他认可悦纳。那一切吸引人心偏离贞洁、诱惑人脑陷入愚昧的享乐，都为他亲口谴责禁止。
DAY 267 [3.10.6] 神的呼召是我们生活的根基
最后，我们应当牢记：神吩咐我们每一人，生活中一举一动都当根据他的呼召。因他知道我们人性来是何等浮躁不安，见异思迁，并贪得无厌，想立刻拥有许多事物。所以，为了避免因我们的愚昧轻率而将一切事弄糟弄乱，神安排每一个人在生活岗位上，有其所当尽的职责。为了避免任何人胡乱逾越自己所当尽的本分，神称这些不同的生活职责为“呼召”。因此，每一个人都有神所分派给他的生活职责，这是其生活岗位，免得人一生漫无目标的度日。
神对各人的呼召各有不同，这是非常重要，因为神借此呼召来审判我们一切的行为，此与世人的审断和哲学的论理截然不同。连哲学家们都承认，最伟大的行动是解救自己国家脱离暴政。然而，若任何人民以私人身份用武力对付暴君，因这并非其职责呼召，就落在天国君王审判之下，被公开定罪（撒上24：7，11；26：9）。
我们不需要再一一举例。我们只要知道，神的呼召是我们能做好每一件事的源头和根基，这就足够了。若有任何人拒绝顺服神的呼召来行事，他必不能在其职责上谨守正道。也许有时他能在外表上作出令人赞赏的事情；然而不论在世人眼中如何看好，在神的宝座前总是不蒙悦纳。此外，因为他不守本分，其生活各方面必不能和谐一致。
因此，你若以神的呼召为导向目标，则你的生活就有最佳规范，站对位置用对力气。这样，无人会被自己的轻率鲁莽牵引，想要偏离神所给他的呼召，因为他知道若偏离此呼召的范围，就是不合法。如此，从事看来不起眼的工作，也会安分守己毫无怨言，免得离开神所呼召他的岗位。人若知道神在万事上引领他，就会大大减轻忧虑、劳苦、烦恼、其他的重担。如此，政府官员会更甘心乐意地尽其职责；一家之主的父亲会安于本分；每一个人只要确信其职责的担子是神加给他的，则一切的困苦、烦扰、疲劳、忧虑，他都会承担忍耐到底。我们也能从此获得独特的安慰：只要我们在所蒙的呼召上顺服尽忠，则没有任何工作是卑贱低下的，因为在神的眼中那是光荣和极为宝贵的。
DAY 268 [3.11.1]“称义”教义的意义和重要性
我们已经详细解释过：在律法之下被咒诅的人，唯一得拯救的方法，就是借着“信”。我们也解释了“信”是什么，借着“信”从神得到的恩福有哪些，以及“信”在人里面所结出的果子为何。我们在此总结这些真理。父神出于他的恩慈，赐给我们基督，使我们以“信”来认识与得着基督。我们领受了基督，就得着救恩，主要而言是双重的恩典：第一，我们藉基督完美无缺的义与神和好之后，我们在天上所拥有的不是法官，乃是恩慈的天父；第二，靠基督的灵使我们成圣，就能培育新生命的纯洁和完美（多3：4-7）。
这双重的恩典，第一就是“称义与和好”，第二就是“新生与成圣”。关于“新生”，我们已经详细解释过。关于“称义”，我们曾讨论过，然而不够详细，因为当时我们要读者先明白：神出于祂的怜悯使我们白白称义，是唯独借着“信”，而此“信”并非与“好行为”无关；其次也是为了解释圣徒的“好行为”是什么，这也是与“信”有密切关联。所以在前面我们详细解释了“信”带来悔改与成圣的新生。
现在我们必须详细解释“因信称义”。我们当记住：这是基督信仰的主要枢纽，敬虔生活是建立在“因信称义”的根基上，因此我们更加小心注意此教义。除非你首先认识你与神的关系如何，并他对你的审判为何，否则你就没有建立救恩生活的根基，也没有在神面前过敬虔生活的基础。我们越明白“因信称义”的真理，就越明白认识此这教义的必要（加3：23-29）。
DAY 269 [3.11.2-3a] 称义的观念与圣经用法
开宗明义，我们必须先解释所讨论的“称义”之定义，否则我们一开始就会跌倒。因此，我们应当先解释以下这叙述的意义为何：“人是在神面前称义，并且人称义是藉信心或是藉行为”。人在神面前称义，是指：人被称义是在神面前，在神的审判台前被算为义，并人因着被算为义而蒙悦纳。既然罪孽在神面前是可憎恶的，因此，没有任何罪人在神眼中能蒙悦纳；只要他处于有罪的状态，被算为罪人，就无法蒙神悦纳。所以，哪里有罪恶，神的忿怒和报应就在那里彰显。
被称义的人，是那不被算为有罪、反而被算为义的人；因这缘故，他在神的审判台前被判无罪得以站立，而所有罪人都必被定罪沈沦。若一无辜之人被指控，被传唤到公义法官的审判台前，根据他的无辜，他在法官面前被“称义”。照样，当神将某人从罪人中释放出来，见证和肯定他是义人时，这人在神面前“称义”。同样，若有人因他的生活是圣洁的，在神宝座前配得称为义，有此见证，就可说是因行为称义；换句话说，他的行为是完全的，能合乎且达到了神的审判要求标准。
相反的，因信称义的人，他本身没有行为的义，不可能因行为称义，乃是藉信心得着基督的义并披戴这义，此人在神眼中不算是罪人，乃是义人。因此，我们根据圣经直接说明“称义”，就是神接纳我们这些原本不义的罪人，在他面前蒙悦纳为义人，并且“称义”包括了我们的罪蒙赦免、基督的义归算在我们身上（罗3：21-28）。
圣经有许多清楚的见证，确认此“称义”的真理。首先，上述“称义”的定义是正确且最通用的，也是圣经对称义的教导，这是不可否认的。若要列举并比较一切相关的经文，会花费太多的时间，所以我们只需告诉读者们圣经对“称义”是如此教导，读者自己查考圣经，就可以明白这是显而易见的真理。
DAY 270 [3.11.3b] 圣经对“称义”的教导
我们在此提出一些明显教导“称义”的经文。首先，路加说百姓听了基督的教导之后，就以神为义（路7：29），以及基督宣告：“智慧之子都以智慧为是（为义）”（路7：35）。前者（29 节）并不是指百姓将义归给神。因为义本来就是属于神的，虽然世人都想窃夺神的义。 35 节所记载的基督的话，并非要说智慧的儿女称智慧（救恩真理）为义，因这智慧本来就是义的。这两节经文乃是表明相同的含意：将神和他的教导所应得的赞美归给他。
另一方面，基督斥责法利赛人自以为义（路16：15），他的意思不是说：他们因行善而被称义，乃是指他们根本不是义人，却假冒为善夺取义人的名。熟悉希伯来文的人，会更明白此处的意思；因希伯来文的“罪人”不仅是指那些承认自己有罪的人，也指被审判定罪的人。当拔示巴说她和所罗门必算为罪人（王上1：21）时，并非承认他们犯了罪。她乃是在埋怨她和儿子将被羞辱，被算为罪人且被定罪。其实，此节经文上下文都显明她所说的“被算为罪人”，并非指有罪的实质。
“被算为罪”是指被定罪，不是指当事人必然有犯罪的实质。所以“被称为义”，不是指当事人必然有义的实质，乃是将义归算在此人身上。保罗说：圣经预先看明，神要叫外邦人称义，称他们为义（加3：8）。保罗在此就是表明神借着信将义归算给外邦人，此外还有什么意思呢？那原来不虔不义的人，因相信基督被神称为义（罗3：26-28），这表明人借着信得以脱离咒诅定罪，这原是他们的不虔不义所应得的刑罚；这就是保罗所说的意思，不可能有其他含意。
保罗更清楚的结论说：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活……也替我们祈求”（罗8：33-34）。他等于是说：“谁能控告神所赦免的人？谁能定罪基督所代求所保护之人呢？”。因此“称义”的意思，就是判定被告之人无罪，宣告他无罪开释。所以，神既因基督的代求称我们为义，他赦免我们并非肯定我们原本无罪，而是因基督的义归算在我们身上，使我们这些不义的人，在基督里被算为义。
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