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「基督教要義」每日靈修版II261-270
DAY 261 [3.9.5] 棄絕對死亡的懼怕！
奇怪的是，許多自誇為基督徒的人，不但不願意死，反而極度懼怕死，甚至每當聽到有人提及死亡時就戰兢，好像是大難臨頭。當然，我們本性的情感意識到自己將要死時，會感到懼怕是不足為奇。但是，基督徒心裏竟然沒有任何敬虔之光，以更大的安慰勝過制服此懼怕（不論有多可怕），那是決不能容忍的。因為我們若認定這不穩固、有瑕疵、必朽壞、短暫的、衰殘的、腐爛的帳蓬（我們的身體）即將拆毀，為要更新為穩固、完全、不朽壞的、屬天榮耀的身體，這信心豈不驅使我們熱烈尋求肉體所懼怕的嗎？我們若相信，藉着死亡我們被召從流亡之地歸回祖國居住，就是到天上更美家鄉，難道我們從此事實得不到安慰嗎？
有人會反對說，萬物都渴望長存，不願死亡。我們當然同意；但我們所堅持的是，我們所最關切的應當是未來的永生，因為我們在那裏永遠穩固，這並非今世所能得着的。保羅清楚教導說，信徒熱烈期待死亡：「並非願意脫下這個，乃是願意穿上那個」（林後5：2-3）。野獸甚至無生命的受造物（樹和石頭）意識到它們現在服在虛空之下，切望等候最後復活之日，好與神的兒女們一同脫離這虛空的轄制（羅8：19-22）；我們這擁有悟性，並且蒙聖靈光照的人，在思想我們生命存在這生死攸關的事上，我們的心靈豈不應超越今世的朽壞，注目永生嗎？
我們勸膽小怕死者研讀古代教父居普良的作品《論人的必死》，除非他們想要研究世俗哲學家對死亡的看法。然而，就連不信的哲學家也鄙視死亡，這應當令他們感到臉紅羞恥。然而，我們要堅定相信：在主基督的學校裏，凡是不以喜樂之心等候死亡和末日復活的人，靈命必不能長進。因為保羅描述所有信徒都是以此為特徵（多2:13；提後4:8），而且，每當聖經向我們論述證明真實的喜樂時，經常教導我們注視此有福的盼望。主基督說：「你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了」（路21:28）。
神定意要以死後復活的盼望，大有能力的激勵我們歡喜快樂，而我們面對死亡時，卻只是感到憂傷和懼怕，這是合理的嗎？若是這樣，我們為何仍誇耀他是我們的主呢？因此，我們要有正確的心態。雖然我們的肉體是如此盲目，私慾是如此愚昧，讓我們毫無疑惑地渴慕主的再來，不僅是希望而已，更是真誠渴望之，視其為我們最喜樂的事。救贖主必要降臨，救我們脫離這充滿邪惡和悲慘的世界，引領我們進入那永生榮耀，他為我們存留在天上的基業。
DAY 262 [3.9.6] 信徒在渴望來世時蒙神安慰
所有信徒只要還繼續活在世上，為了效法基督他們元首的模樣，就會被世人看為如將宰的羊（羅8:36）。如此看來，除非我們思念天上的事，勝過一切在世上的事和今生的指望（林前15:19），否則我們真是極其可悲的。反過來說，一旦信徒停止思念地上的事而開始仰望神時，即使他們看到惡人在財富和尊榮上興旺，一切安好，縱情享受奢華宴樂，甚至信徒遭受這些惡人的攻擊，忍受他們的傲慢辱駡，因他們的貪心而受其搶奪，或被他們的私慾所侵擾，信徒也能毫無困難地忍耐這些惡事。
因為信徒會轉眼仰望那日，就是神將接他忠心僕人到天上之日，神要「擦去他們一切的眼淚」（啟7:17；賽25:8），要以榮耀喜樂為衣給他們穿上，要以他說不盡的甘甜喜樂餵養他們，高舉他們使他們與他同享榮耀；總之，使他們享受主人的快樂。然而，那些在今世發達的惡人將遭受最悲慘的羞辱；他們的歡樂將要變為痛苦，他們的笑聲快樂變為哀哭切齒；他們的平安變為良心折磨；神以不滅的火懲罰他們的淫惡（賽66:24；太25:41；可9:43，46；啟21:8）。他必將他們的頸項服在聖徒的腳下，就是忍受他們欺壓的人。因就如保羅所宣告的: 「神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人，也必使你們這受患難的人，與我們同得平安；那時主耶穌…從天上顯現」（帖後1:6-7）。
這的確是我們惟一的安慰。假如我們失去這安慰，則我們必淪落在絕望中，或尋求世界虛空的安慰而至終滅亡。連詩篇作者都承認:「至於我，我的腳幾乎失閃，我的腳險些滑跌，我見惡人和狂傲人享平安，就心懷不平」（詩73:2-3）；直到他進了神的聖所，思想義人與惡人的結局之後，才醒悟過來（詩73:17）。綜上所述，唯有當信徒注目仰望主基督復活的大能時，基督的十字架在他們心中，他們必然得勝魔鬼與肉體，罪以及惡人。
DAY 263 [3.10.1] 雙重的危險：對今世的態度過於嚴厲或放蕩
聖經教導我們正確使用今生福分的基要真理，這是我們安排生活計劃絕不可忽略的。因為我們若要生活，就必須使用維持我們生活所必需的事。而且，我們也不能避免使用滿足基本需要的事物，其實這些事物也帶給我們快樂。因此，我們必須遵行生活守則，使我們能以清潔的良心使用今世的事物，無論是滿足我們基本需要或是帶給我們快樂。神教導對他子民，今生是天路歷程，我們正奔向天國；他將我們在世寄居的生活守則，定規在聖經裏（利25:23；代上29:15；詩39:13；119:19；來11:8-10，13-16；13:14；彼前2:11）。既然我們只是必須經歷今世路程，則毫無疑問的，我們使用今世福分，是要幫助我們前進，而不是攔阻耽延我們。所以，保羅根據此理警戒我們:用世物的，要像不用世物；並置買的，要像無有所得（林前7:30-31）。
這是經常被人誤會的主題，若不謹慎，就會跌倒陷入危險的兩端。我們必須站穩腳跟在正道上。曾經有一些良善的聖徒，當他們發現不節制和奢侈的生活，若不受嚴格約束，經常會導致放蕩無度。於是他們想改正這危險的邪惡，認為別無他法，只允許人在必要時使用世物。雖然這的確是敬虔的教導，但是這是太過嚴厲的謹慎。因為他們對良心的約束，超過神的話對良心的約束，這是非常危險的。那麼，他們對「必需」的定義，導致禁戒一切人可能想要的；所以，他們認為被允許的食物，只是麵包和白開水，若是增加其他食物，則是非法的。另有人的教導更嚴格，要將一切的財物扔到大海裏去；因認為除非毀壞它們，否則它們會毀滅你。
然而，今日有許多人找藉口放縱自己，不謹守節制的使用外在世物，其實是給放縱肉體私慾鋪路。他們宣稱使用世物的自由，不應當受任何約束，而是應當由各人的良心自己決定，只要他自己認為是合理合法的。我們絕不同意這種人本看法。雖然我們不應當同意用人為的規條來綑綁人的良心，然而也不可以人的良心判斷為最高準則。我們的良心應當順服聖經。既然聖經已經定下合理合法的使用世物的總體原則，我們就應該按照聖經準則來守規矩，正確的使用今生。
DAY 264 [3.10.2-3a] 使用今生的主要準則
我們應當謹守的原則是：按照神創造萬物的目的，來使用他的恩賜，這就是正確的目標。因神創造萬物是為了我們的益處，並非為了毀滅我們。因此，那認真勤勉注意神創造萬物之目的之人，必會正確使用這些恩賜。我們若思考神為何創造食物，就會發現不僅是為了人的需要，也是為了叫人享受和使人快樂。同樣，神給我們衣裳的目的不僅是為了必需，也是為了賞心悅目和端莊合宜。花草、樹木、水果，除了它們多方的用途以外，也有美麗的外觀和適宜的香味（創2：9）。
若非如此，先知就不會將它們視為是神的賜福：「使人得酒能悅人心，得油能潤人面」（詩104：15）。聖經在稱讚神的恩慈時，再三重複提醒我們，這些是神賜給我們的恩典。而且這些受造物的天然本質，充分顯示了我們應當如何享受它們。神給花朵披戴美麗的外衣，讓我們的眼睛觀賞；賦予其甜美的香味，讓我們的鼻子嗅聞。難道創造主不允許我們的眼睛欣賞其美麗，鼻子享受其香味嗎？難道神創造繽紛的顏色，不是叫我們區分其可愛程度各有不同麼？難道神不是創造金銀，象牙和大理石，比其他金屬石頭更寶貴嗎？簡言之，神創造萬物除了為我們的必需以外，難道他不也是使它們何其美麗，吸引我們來頌讚他的偉大奇妙麼？（詩篇104：24；8：1，9）
所以，我們當遠離那違反人性的禁慾哲學，只讓人使用維生必需之物。那些邪惡的禁慾規條，不僅禁止人合理享受神所賜的恩福之物，也是人所無法遵從的，除非人被剝奪一切的感官功能，變成木頭才有可能遵行。另一方面，我們也應當同樣認真抵擋肉體的私慾，因為它們會放縱無度，除非我們制服之。因為，就如以上所說，鼓勵縱慾大有人在，他們假冒自由的藉口，毫無節制放縱揮霍。如何控制情慾？首先，我們確認：神為我們創造萬物的目的，是為了要我們承認他是創造主，並且因他向我們所施的恩慈獻上感謝。我們記住他是萬物與我們生命之主，存心謙卑而感恩，必然會停止放縱肉體的私慾。
DAY 265 [3.10.3b-4] 認識恩主，免於放縱；盼望永生，歸正行為
心存感恩，記念造我們的主（傳12：1），才能禁止放縱私慾。你若暴飲暴食狂歡醉酒，愚昧無知，以致無法盡責過敬虔生活與守住蒙召本分，難道你還有感恩可言嗎？你若放縱肉體邪情私慾，以惡慾污染心思，以致無法分辨是非善惡，難道你還認識神為造物主嗎？我們若穿戴奢侈的衣着裝飾，為了榮耀自己與藐視別人，或以華麗閃耀的衣着，預備自己來進行暗昧可恥的勾當，難道我們還有感謝神之心嗎？我們若一心注重華麗的衣着打扮，難道我們還承認神是我們的主嗎？
有許多人放縱自己，被自己一切感官享樂所奴役，以致於他們的心徹底被綑綁。許多人喜愛大理石、金銀、圖畫，到一地步自己似乎變成了大理石、金屬或圖畫的樣子，猶如行屍走肉。又有些人被廚宴美味吸引到昏庸地步，對屬靈的事沒有任何的味口。在其他事上，也可看到人為情慾所綑綁。因此，我們必須約束自己，免得濫用神的恩賜。我們應當確認保羅所說的聖經準則：「不要為肉體安排，去放縱私慾」（羅13：14），因為我們若屈從這些私慾，節節退讓，則最後它們就會肆無忌憚，放縱無度。
然而克制肉體情慾，最直接可靠的途徑，就是輕看今生和默想天上的永生。由此得出兩個規則：第一，我們用世物的，要不受其影響，像不用世物一樣；就如保羅所吩咐的，那有妻子的，要像沒有妻子；置買的，要像無有所得（林前7：29-31）。第二，我們要學習如何以平靜忍耐之心忍受貧困，以節制謹守的心處於豐富中（腓4：12）。那吩咐你「用世物的要像不用世物」的主，禁止你暴飲暴食、奢侈宴樂、豪宅美衣、野心驕傲、自大和吹毛求疵。他也摒除一切攔阻你的世俗擔心掛慮，使你能默想天上永生和熱心靈修。古語有云：「人們細心關切穿着，卻粗心忽略美德」。過於關注身體的人，多半忽略自己的靈魂。
雖然我們不可用一成不變的公式，限制信徒的外在行為，然而聖經的確教導我們要儆醒，免得縱容自己。然而，我們更當盡心戒除一切奢華，不可炫耀自己的財富（更不能放縱情慾），要勤勉防範，不可將原本幫助我們的世物，變成捆綁我們的。
DAY 266 [3.10.5] 節儉：世上財物是神所交託給你的
我們以上所說的第二原則是：資源缺乏的人，要學習如何忍耐貧窮的光景，免得因奢望而苦惱。若他們持守此節儉的原則，則必在主基督的學校裏大大長進。在節儉方面一點都沒有長進的人，幾乎沒有證據能顯明自己是基督的門徒。因為貪戀世上財物是萬惡之根（提前6：9-10）；此外，那些不安心忍耐貧窮的人，在富有之時也必表現出放縱的罪。
我們的重點是說，凡以平庸衣服為恥的人，必以豪華昂貴衣服為傲；凡不滿足於粗茶淡飯的人，必定為渴望豪華餐飲所苦惱，他若獲得所期望的富裕，也必會毫無節制的縱情揮霍吃喝。凡是以煩惱之心、莫可奈何的忍受卑賤光景之人，若被高舉至尊榮地位，他決無法免除傲慢之心。因此，一切真心追求敬虔的人，都應當盡力效法使徒保羅的榜樣，學習如何處豐富與處卑賤，或飽足或饑餓；或有餘或缺乏（腓4：12）。
此外，聖經也有第三個原則，指導我們如何使用世物。我們在前面討論神吩咐我們彼此相愛時，已經說到此原則。此原則指明：神出於自己的恩慈，將萬物賜給我們，這一切都是為了使我們得益處；神將這一切交付我們，有一天我們必須向他交帳（路12：47-48）。
所以，我們必須記住主的話：「把你所經管的交待明白」(路16：2），這警告應經常不斷的在我們耳中響起。同時我們也當牢記那位要我們交帳的是誰，就是那吩咐我們要節制、自守、節儉與審慎的上帝，他也恨惡我們的放蕩、驕傲、炫耀和虛榮。他要我們善用世物，分給有需要的人；惟有出於愛的施捨，才能蒙他認可悅納。那一切吸引人心偏離貞潔、誘惑人腦陷入愚昧的享樂，都為他親口譴責禁止。
DAY 267 [3.10.6] 神的呼召是我們生活的根基
最後，我們應當牢記：神吩咐我們每一人，生活中一舉一動都當根據他的呼召。因他知道我們人性來是何等浮躁不安，見異思遷，並貪得無厭，想立刻擁有許多事物。所以，為了避免因我們的愚昧輕率而將一切事弄糟弄亂，神安排每一個人在生活崗位上，有其所當盡的職責。為了避免任何人胡亂逾越自己所當盡的本分，神稱這些不同的生活職責為「呼召」。因此，每一個人都有神所分派給他的生活職責，這是其生活崗位，免得人一生漫無目標的度日。
神對各人的呼召各有不同，這是非常重要，因為神藉此呼召來審判我們一切的行為，此與世人的審斷和哲學的論理截然不同。連哲學家們都承認，最偉大的行動是解救自己國家脫離暴政。然而，若任何人民以私人身分用武力對付暴君，因這並非其職責呼召，就落在天國君王審判之下，被公開定罪（撒上24：7，11；26：9）。
我們不需要再一一舉例。我們只要知道，神的呼召是我們能做好每一件事的源頭和根基，這就足夠了。若有任何人拒絕順服神的呼召來行事，他必不能在其職責上謹守正道。也許有時他能在外表上作出令人讚賞的事情；然而不論在世人眼中如何看好，在神的寶座前總是不蒙悅納。此外，因為他不守本分，其生活各方面必不能和諧一致。
因此，你若以神的呼召為導向目標，則你的生活就有最佳規範，站對位置用對力氣。這樣，無人會被自己的輕率魯莽牽引，想要偏離神所給他的呼召，因為他知道若偏離此呼召的範圍，就是不合法。如此，從事看來不起眼的工作，也會安分守己毫無怨言，免得離開神所呼召他的崗位。人若知道神在萬事上引領他，就會大大減輕憂慮、勞苦、煩惱、其他的重擔。如此，政府官員會更甘心樂意地盡其職責；一家之主的父親會安於本分；每一個人只要確信其職責的擔子是神加給他的，則一切的困苦、煩擾、疲勞、憂慮，他都會承擔忍耐到底。我們也能從此獲得獨特的安慰：只要我們在所蒙的呼召上順服盡忠，則沒有任何工作是卑賤低下的，因為在神的眼中那是光榮和極為寶貴的。
DAY 268 [3.11.1]「稱義」教義的意義和重要性
我們已經詳細解釋過：在律法之下被咒詛的人，唯一得拯救的方法，就是藉着「信」。我們也解釋了「信」是什麼，藉着「信」從神得到的恩福有哪些，以及「信」在人裏面所結出的果子為何。我們在此總結這些真理。父神出於他的恩慈，賜給我們基督，使我們以「信」來認識與得着基督。我們領受了基督，就得着救恩，主要而言是雙重的恩典：第一，我們藉基督完美無缺的義與神和好之後，我們在天上所擁有的不是法官，乃是恩慈的天父；第二，靠基督的靈使我們成聖，就能培育新生命的純潔和完美（多3：4-7）。
這雙重的恩典，第一就是「稱義與和好」，第二就是「新生與成聖」。關於「新生」，我們已經詳細解釋過。關於「稱義」，我們曾討論過，然而不夠詳細，因為當時我們要讀者先明白：神出於祂的憐憫使我們白白稱義，是唯獨藉着「信」，而此「信」並非與「好行為」無關；其次也是為了解釋聖徒的「好行為」是什麼，這也是與「信」有密切關聯。所以在前面我們詳細解釋了「信」帶來悔改與成聖的新生。
現在我們必須詳細解釋「因信稱義」。我們當記住：這是基督信仰的主要樞紐，敬虔生活是建立在「因信稱義」的根基上，因此我們更加小心注意此教義。除非你首先認識你與神的關係如何，並他對你的審判為何，否則你就沒有建立救恩生活的根基，也沒有在神面前過敬虔生活的基礎。我們越明白「因信稱義」的真理，就越明白認識此這教義的必要（加3：23-29）。
DAY 269 [3.11.2-3a] 稱義的觀念與聖經用法
開宗明義，我們必須先解釋所討論的「稱義」之定義，否則我們一開始就會跌倒。因此，我們應當先解釋以下這敘述的意義為何：「人是在神面前稱義，並且人稱義是藉信心或是藉行為」。人在神面前稱義，是指：人被稱義是在神面前，在神的審判台前被算為義，並人因着被算為義而蒙悅納。既然罪孽在神面前是可憎惡的，因此，沒有任何罪人在神眼中能蒙悅納；只要他處於有罪的狀態，被算為罪人，就無法蒙神悅納。所以，哪裏有罪惡，神的忿怒和報應就在那裏彰顯。
被稱義的人，是那不被算為有罪、反而被算為義的人；因這緣故，他在神的審判台前被判無罪得以站立，而所有罪人都必被定罪沈淪。若一無辜之人被指控，被傳喚到公義法官的審判台前，根據他的無辜，他在法官面前被「稱義」。照樣，當神將某人從罪人中釋放出來，見證和肯定他是義人時，這人在神面前「稱義」。同樣，若有人因他的生活是聖潔的，在神寶座前配得稱為義，有此見證，就可說是因行為稱義；換句話說，他的行為是完全的，能合乎且達到了神的審判要求標準。
相反的，因信稱義的人，他本身沒有行為的義，不可能因行為稱義，乃是藉信心得着基督的義並披戴這義，此人在神眼中不算是罪人，乃是義人。因此，我們根據聖經直接說明「稱義」，就是神接納我們這些原本不義的罪人，在他面前蒙悅納為義人，並且「稱義」包括了我們的罪蒙赦免、基督的義歸算在我們身上（羅3：21-28）。
聖經有許多清楚的見證，確認此「稱義」的真理。首先，上述「稱義」的定義是正確且最通用的，也是聖經對稱義的教導，這是不可否認的。若要列舉並比較一切相關的經文，會花費太多的時間，所以我們只需告訴讀者們聖經對「稱義」是如此教導，讀者自己查考聖經，就可以明白這是顯而易見的真理。
DAY 270 [3.11.3b] 聖經對「稱義」的教導
我們在此提出一些明顯教導「稱義」的經文。首先，路加說百姓聽了基督的教導之後，就以神為義（路7：29），以及基督宣告：「智慧之子都以智慧為是（為義）」（路7：35）。前者（29 節）並不是指百姓將義歸給神。因為義本來就是屬於神的，雖然世人都想竊奪神的義。 35 節所記載的基督的話，並非要說智慧的兒女稱智慧（救恩真理）為義，因這智慧本來就是義的。這兩節經文乃是表明相同的含意：將神和他的教導所應得的讚美歸給他。
另一方面，基督斥責法利賽人自以為義（路16：15），他的意思不是說：他們因行善而被稱義，乃是指他們根本不是義人，卻假冒為善奪取義人的名。熟悉希伯來文的人，會更明白此處的意思；因希伯來文的「罪人」不僅是指那些承認自己有罪的人，也指被審判定罪的人。當拔示巴說她和所羅門必算為罪人（王上1：21）時，並非承認他們犯了罪。她乃是在埋怨她和兒子將被羞辱，被算為罪人且被定罪。其實，此節經文上下文都顯明她所說的「被算為罪人」，並非指有罪的實質。
「被算為罪」是指被定罪，不是指當事人必然有犯罪的實質。所以「被稱為義」，不是指當事人必然有義的實質，乃是將義歸算在此人身上。保羅說：聖經預先看明，神要叫外邦人稱義，稱他們為義（加3：8）。保羅在此就是表明神藉着信將義歸算給外邦人，此外還有什麼意思呢？那原來不虔不義的人，因相信基督被神稱為義（羅3：26-28），這表明人藉着信得以脫離咒詛定罪，這原是他們的不虔不義所應得的刑罰；這就是保羅所說的意思，不可能有其他含意。
保羅更清楚的結論說：「誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活……也替我們祈求」（羅8：33-34）。他等於是說：「誰能控告神所赦免的人？誰能定罪基督所代求所保護之人呢？」。因此「稱義」的意思，就是判定被告之人無罪，宣告他無罪開釋。所以，神既因基督的代求稱我們為義，他赦免我們並非肯定我們原本無罪，而是因基督的義歸算在我們身上，使我們這些不義的人，在基督裏被算為義。
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