微信公众号 CCBible/Bible101/DBible 微博@基督徒百科@Bible101@歌珊地圣经引擎@如鹰展翼而上 QQ群 4619600/226112909/226112998 同步推送#今日真道圣言#

“基督教要义”每日灵修版II261-270

来自基督徒百科
跳转到导航 跳转到搜索

“基督教要义”每日灵修版

DAY 261 [3.9.5] 弃绝对死亡的惧怕!


奇怪的是,许多自夸为基督徒的人,不但不愿意死,反而极度惧怕死,甚至每当听到有人提及死亡时就战兢,好像是大难临头。当然,我们本性的情感意识到自己将要死时,会感到惧怕是不足为奇。但是,基督徒心里竟然没有任何敬虔之光,以更大的安慰胜过制服此惧怕(不论有多可怕),那是决不能容忍的。因为我们若认定这不稳固、有瑕疵、必朽坏、短暂的、衰残的、腐烂的帐蓬(我们的身体)即将拆毁,为要更新为稳固、完全、不朽坏的、属天荣耀的身体,这信心岂不驱使我们热烈寻求肉体所惧怕的吗?我们若相信,藉著死亡我们被召从流亡之地归回祖国居住,就是到天上更美家乡,难道我们从此事实得不到安慰吗?


有人会反对说,万物都渴望长存,不愿死亡。我们当然同意;但我们所坚持的是,我们所最关切的应当是未来的永生,因为我们在那里永远稳固,这并非今世所能得著的。保罗清楚教导说,信徒热烈期待死亡:“并非愿意脱下这个,乃是愿意穿上那个”(林后5:2-3)。野兽甚至无生命的受造物(树和石头)意识到它们现在服在虚空之下,切望等候最后复活之日,好与神的儿女们一同脱离这虚空的辖制(罗8:19-22);我们这拥有悟性,并且蒙圣灵光照的人,在思想我们生命存在这生死攸关的事上,我们的心灵岂不应超越今世的朽坏,注目永生吗?


我们劝胆小怕死者研读古代教父居普良的作品《论人的必死》,除非他们想要研究世俗哲学家对死亡的看法。然而,就连不信的哲学家也鄙视死亡,这应当令他们感到脸红羞耻。然而,我们要坚定相信:在主基督的学校里,凡是不以喜乐之心等候死亡和末日复活的人,灵命必不能长进。因为保罗描述所有信徒都是以此为特征(多2:13;提后4:8),而且,每当圣经向我们论述证明真实的喜乐时,经常教导我们注视此有福的盼望。主基督说:“你们就当挺身昂首,因为你们得赎的日子近了”(路21:28)。


神定意要以死后复活的盼望,大有能力的激励我们欢喜快乐,而我们面对死亡时,却只是感到忧伤和惧怕,这是合理的吗?若是这样,我们为何仍夸耀他是我们的主呢?因此,我们要有正确的心态。虽然我们的肉体是如此盲目,私欲是如此愚昧,让我们毫无疑惑地渴慕主的再来,不仅是希望而已,更是真诚渴望之,视其为我们最喜乐的事。救赎主必要降临,救我们脱离这充满邪恶和悲惨的世界,引领我们进入那永生荣耀,他为我们存留在天上的基业。


“基督教要义”每日灵修版

DAY 262 [3.9.6] 信徒在渴望来世时蒙神安慰


所有信徒只要还继续活在世上,为了效法基督他们元首的模样,就会被世人看为如将宰的羊(罗8:36)。如此看来,除非我们思念天上的事,胜过一切在世上的事和今生的指望(林前15:19),否则我们真是极其可悲的。反过来说,一旦信徒停止思念地上的事而开始仰望神时,即使他们看到恶人在财富和尊荣上兴旺,一切安好,纵情享受奢华宴乐,甚至信徒遭受这些恶人的攻击,忍受他们的傲慢辱骂,因他们的贪心而受其抢夺,或被他们的私欲所侵扰,信徒也能毫无困难地忍耐这些恶事。


因为信徒会转眼仰望那日,就是神将接他忠心仆人到天上之日,神要“擦去他们一切的眼泪”(启7:17;赛25:8),要以荣耀喜乐为衣给他们穿上,要以他说不尽的甘甜喜乐喂养他们,高举他们使他们与他同享荣耀;总之,使他们享受主人的快乐。然而,那些在今世发达的恶人将遭受最悲惨的羞辱;他们的欢乐将要变为痛苦,他们的笑声快乐变为哀哭切齿;他们的平安变为良心折磨;神以不灭的火惩罚他们的淫恶(赛66:24;太25:41;可9:43,46;启21:8)。他必将他们的颈项服在圣徒的脚下,就是忍受他们欺压的人。因就如保罗所宣告的: “神既是公义的,就必将患难报应那加患难给你们的人,也必使你们这受患难的人,与我们同得平安;那时主耶稣…从天上显现”(帖后1:6-7)。


这的确是我们惟一的安慰。假如我们失去这安慰,则我们必沦落在绝望中,或寻求世界虚空的安慰而至终灭亡。连诗篇作者都承认:“至于我,我的脚几乎失闪,我的脚险些滑跌,我见恶人和狂傲人享平安,就心怀不平”(诗73:2-3);直到他进了神的圣所,思想义人与恶人的结局之后,才醒悟过来(诗73:17)。综上所述,唯有当信徒注目仰望主基督复活的大能时,基督的十字架在他们心中,他们必然得胜魔鬼与肉体,罪以及恶人。


“基督教要义”每日灵修版

DAY 263 [3.10.1] 双重的危险:对今世的态度过于严厉或放荡


圣经教导我们正确使用今生福分的基要真理,这是我们安排生活计画绝不可忽略的。因为我们若要生活,就必须使用维持我们生活所必需的事。而且,我们也不能避免使用满足基本需要的事物,其实这些事物也带给我们快乐。因此,我们必须遵行生活守则,使我们能以清洁的良心使用今世的事物,无论是满足我们基本需要或是带给我们快乐。神教导对他子民,今生是天路历程,我们正奔向天国;他将我们在世寄居的生活守则,定规在圣经里(利25:23;代上29:15;诗39:13;119:19;来11:8-10,13-16;13:14;彼前2:11)。既然我们只是必须经历今世路程,则毫无疑问的,我们使用今世福分,是要帮助我们前进,而不是拦阻耽延我们。所以,保罗根据此理警戒我们:用世物的,要像不用世物;并置买的,要像无有所得(林前7:30-31)。


这是经常被人误会的主题,若不谨慎,就会跌倒陷入危险的两端。我们必须站稳脚跟在正道上。曾经有一些良善的圣徒,当他们发现不节制和奢侈的生活,若不受严格约束,经常会导致放荡无度。于是他们想改正这危险的邪恶,认为别无他法,只允许人在必要时使用世物。虽然这的确是敬虔的教导,但是这是太过严厉的谨慎。因为他们对良心的约束,超过神的话对良心的约束,这是非常危险的。那么,他们对“必需”的定义,导致禁戒一切人可能想要的;所以,他们认为被允许的食物,只是面包和白开水,若是增加其他食物,则是非法的。另有人的教导更严格,要将一切的财物扔到大海里去;因认为除非毁坏它们,否则它们会毁灭你。


然而,今日有许多人找借口放纵自己,不谨守节制的使用外在世物,其实是给放纵肉体私欲铺路。他们宣称使用世物的自由,不应当受任何约束,而是应当由各人的良心自己决定,只要他自己认为是合理合法的。我们绝不同意这种人本看法。虽然我们不应当同意用人为的规条来捆绑人的良心,然而也不可以人的良心判断为最高准则。我们的良心应当顺服圣经。既然圣经已经定下合理合法的使用世物的总体原则,我们就应该按照圣经准则来守规矩,正确的使用今生。


“基督教要义”每日灵修版

DAY 264 [3.10.2-3a] 使用今生的主要准则


我们应当谨守的原则是:按照神创造万物的目的,来使用他的恩赐,这就是正确的目标。因神创造万物是为了我们的益处,并非为了毁灭我们。因此,那认真勤勉注意神创造万物之目的之人,必会正确使用这些恩赐。我们若思考神为何创造食物,就会发现不仅是为了人的需要,也是为了叫人享受和使人快乐。同样,神给我们衣裳的目的不仅是为了必需,也是为了赏心悦目和端庄合宜。花草、树木、水果,除了它们多方的用途以外,也有美丽的外观和适宜的香味(创2:9)。


若非如此,先知就不会将它们视为是神的赐福:“使人得酒能悦人心,得油能润人面”(诗104:15)。圣经在称赞神的恩慈时,再三重复提醒我们,这些是神赐给我们的恩典。而且这些受造物的天然本质,充分显示了我们应当如何享受它们。神给花朵披戴美丽的外衣,让我们的眼睛观赏;赋予其甜美的香味,让我们的鼻子嗅闻。难道创造主不允许我们的眼睛欣赏其美丽,鼻子享受其香味吗?难道神创造缤纷的颜色,不是叫我们区分其可爱程度各有不同么?难道神不是创造金银,象牙和大理石,比其他金属石头更宝贵吗?简言之,神创造万物除了为我们的必需以外,难道他不也是使它们何其美丽,吸引我们来颂赞他的伟大奇妙么?(诗篇104:24;8:1,9)


所以,我们当远离那违反人性的禁欲哲学,只让人使用维生必需之物。那些邪恶的禁欲规条,不仅禁止人合理享受神所赐的恩福之物,也是人所无法遵从的,除非人被剥夺一切的感官功能,变成木头才有可能遵行。另一方面,我们也应当同样认真抵挡肉体的私欲,因为它们会放纵无度,除非我们制服之。因为,就如以上所说,鼓励纵欲大有人在,他们假冒自由的借口,毫无节制放纵挥霍。如何控制情欲?首先,我们确认:神为我们创造万物的目的,是为了要我们承认他是创造主,并且因他向我们所施的恩慈献上感谢。我们记住他是万物与我们生命之主,存心谦卑而感恩,必然会停止放纵肉体的私欲。


“基督教要义”每日灵修版

DAY 265 [3.10.3b-4] 认识恩主,免于放纵;盼望永生,归正行为


心存感恩,记念造我们的主(传12:1),才能禁止放纵私欲。你若暴饮暴食狂欢醉酒,愚昧无知,以致无法尽责过敬虔生活与守住蒙召本分,难道你还有感恩可言吗?你若放纵肉体邪情私欲,以恶欲污染心思,以致无法分辨是非善恶,难道你还认识神为造物主吗?我们若穿戴奢侈的衣著装饰,为了荣耀自己与藐视别人,或以华丽闪耀的衣著,预备自己来进行暗昧可耻的勾当,难道我们还有感谢神之心吗?我们若一心注重华丽的衣著打扮,难道我们还承认神是我们的主吗?


有许多人放纵自己,被自己一切感官享乐所奴役,以致于他们的心彻底被捆绑。许多人喜爱大理石、金银、图画,到一地步自己似乎变成了大理石、金属或图画的样子,犹如行尸走肉。又有些人被厨宴美味吸引到昏庸地步,对属灵的事没有任何的味口。在其他事上,也可看到人为情欲所捆绑。因此,我们必须约束自己,免得滥用神的恩赐。我们应当确认保罗所说的圣经准则:“不要为肉体安排,去放纵私欲”(罗13:14),因为我们若屈从这些私欲,节节退让,则最后它们就会肆无忌惮,放纵无度。


然而克制肉体情欲,最直接可靠的途径,就是轻看今生和默想天上的永生。由此得出两个规则:第一,我们用世物的,要不受其影响,像不用世物一样;就如保罗所吩咐的,那有妻子的,要像没有妻子;置买的,要像无有所得(林前7:29-31)。第二,我们要学习如何以平静忍耐之心忍受贫困,以节制谨守的心处于丰富中(腓4:12)。那吩咐你“用世物的要像不用世物”的主,禁止你暴饮暴食、奢侈宴乐、豪宅美衣、野心骄傲、自大和吹毛求疵。他也摒除一切拦阻你的世俗担心挂虑,使你能默想天上永生和热心灵修。古语有云:“人们细心关切穿著,却粗心忽略美德”。过于关注身体的人,多半忽略自己的灵魂。

虽然我们不可用一成不变的公式,限制信徒的外在行为,然而圣经的确教导我们要儆醒,免得纵容自己。然而,我们更当尽心戒除一切奢华,不可炫耀自己的财富(更不能放纵情欲),要勤勉防范,不可将原本帮助我们的世物,变成捆绑我们的。


“基督教要义”每日灵修版

DAY 266 [3.10.5] 节俭:世上财物是神所交托给你的


我们以上所说的第二原则是:资源缺乏的人,要学习如何忍耐贫穷的光景,免得因奢望而苦恼。若他们持守此节俭的原则,则必在主基督的学校里大大长进。在节俭方面一点都没有长进的人,几乎没有证据能显明自己是基督的门徒。因为贪恋世上财物是万恶之根(提前6:9-10);此外,那些不安心忍耐贫穷的人,在富有之时也必表现出放纵的罪。


我们的重点是说,凡以平庸衣服为耻的人,必以豪华昂贵衣服为傲;凡不满足于粗茶淡饭的人,必定为渴望豪华餐饮所苦恼,他若获得所期望的富裕,也必会毫无节制的纵情挥霍吃喝。凡是以烦恼之心、莫可奈何的忍受卑贱光景之人,若被高举至尊荣地位,他决无法免除傲慢之心。因此,一切真心追求敬虔的人,都应当尽力效法使徒保罗的榜样,学习如何处丰富与处卑贱,或饱足或饥饿;或有馀或缺乏(腓4:12)。

此外,圣经也有第三个原则,指导我们如何使用世物。我们在前面讨论神吩咐我们彼此相爱时,已经说到此原则。此原则指明:神出于自己的恩慈,将万物赐给我们,这一切都是为了使我们得益处;神将这一切交付我们,有一天我们必须向他交帐(路12:47-48)。


所以,我们必须记住主的话:“把你所经管的交待明白”(路16:2),这警告应经常不断的在我们耳中响起。同时我们也当牢记那位要我们交帐的是谁,就是那吩咐我们要节制、自守、节俭与审慎的上帝,他也恨恶我们的放荡、骄傲、炫耀和虚荣。他要我们善用世物,分给有需要的人;惟有出于爱的施舍,才能蒙他认可悦纳。那一切吸引人心偏离贞洁、诱惑人脑陷入愚昧的享乐,都为他亲口谴责禁止。


“基督教要义”每日灵修版

DAY 267 [3.10.6] 神的呼召是我们生活的根基


最后,我们应当牢记:神吩咐我们每一人,生活中一举一动都当根据他的呼召。因他知道我们人性来是何等浮躁不安,见异思迁,并贪得无厌,想立刻拥有许多事物。所以,为了避免因我们的愚昧轻率而将一切事弄糟弄乱,神安排每一个人在生活岗位上,有其所当尽的职责。为了避免任何人胡乱逾越自己所当尽的本分,神称这些不同的生活职责为“呼召”。因此,每一个人都有神所分派给他的生活职责,这是其生活岗位,免得人一生漫无目标的度日。


神对各人的呼召各有不同,这是非常重要,因为神借此呼召来审判我们一切的行为,此与世人的审断和哲学的论理截然不同。连哲学家们都承认,最伟大的行动是解救自己国家脱离暴政。然而,若任何人民以私人身分用武力对付暴君,因这并非其职责呼召,就落在天国君王审判之下,被公开定罪(撒上24:7,11;26:9)。


我们不需要再一一举例。我们只要知道,神的呼召是我们能做好每一件事的源头和根基,这就足够了。若有任何人拒绝顺服神的呼召来行事,他必不能在其职责上谨守正道。也许有时他能在外表上作出令人赞赏的事情;然而不论在世人眼中如何看好,在神的宝座前总是不蒙悦纳。此外,因为他不守本分,其生活各方面必不能和谐一致。


因此,你若以神的呼召为导向目标,则你的生活就有最佳规范,站对位置用对力气。这样,无人会被自己的轻率鲁莽牵引,想要偏离神所给他的呼召,因为他知道若偏离此呼召的范围,就是不合法。如此,从事看来不起眼的工作,也会安分守己毫无怨言,免得离开神所呼召他的岗位。人若知道神在万事上引领他,就会大大减轻忧虑、劳苦、烦恼、其他的重担。如此,政府官员会更甘心乐意地尽其职责;一家之主的父亲会安于本分;每一个人只要确信其职责的担子是神加给他的,则一切的困苦、烦扰、疲劳、忧虑,他都会承担忍耐到底。我们也能从此获得独特的安慰:只要我们在所蒙的呼召上顺服尽忠,则没有任何工作是卑贱低下的,因为在神的眼中那是光荣和极为宝贵的。


“基督教要义”每日灵修版

DAY 268 [3.11.1]“称义”教义的意义和重要性


我们已经详细解释过:在律法之下被咒诅的人,唯一得拯救的方法,就是藉著“信”。我们也解释了“信”是什么,藉著“信”从神得到的恩福有哪些,以及“信”在人里面所结出的果子为何。我们在此总结这些真理。父神出于他的恩慈,赐给我们基督,使我们以“信”来认识与得著基督。我们领受了基督,就得著救恩,主要而言是双重的恩典:第一,我们藉基督完美无缺的义与神和好之后,我们在天上所拥有的不是法官,乃是恩慈的天父;第二,靠基督的灵使我们成圣,就能培育新生命的纯洁和完美(多3:4-7)。


这双重的恩典,第一就是“称义与和好”,第二就是“新生与成圣”。关于“新生”,我们已经详细解释过。关于“称义”,我们曾讨论过,然而不够详细,因为当时我们要读者先明白:神出于祂的怜悯使我们白白称义,是唯独藉著“信”,而此“信”并非与“好行为”无关;其次也是为了解释圣徒的“好行为”是什么,这也是与“信”有密切关联。所以在前面我们详细解释了“信”带来悔改与成圣的新生。


现在我们必须详细解释“因信称义”。我们当记住:这是基督信仰的主要枢纽,敬虔生活是建立在“因信称义”的根基上,因此我们更加小心注意此教义。除非你首先认识你与神的关系如何,并他对你的审判为何,否则你就没有建立救恩生活的根基,也没有在神面前过敬虔生活的基础。我们越明白“因信称义”的真理,就越明白认识此这教义的必要(加3:23-29)。


“基督教要义”每日灵修版

DAY 269 [3.11.2-3a] 称义的观念与圣经用法


开宗明义,我们必须先解释所讨论的“称义”之定义,否则我们一开始就会跌倒。因此,我们应当先解释以下这叙述的意义为何:“人是在神面前称义,并且人称义是藉信心或是藉行为”。人在神面前称义,是指:人被称义是在神面前,在神的审判台前被算为义,并人因著被算为义而蒙悦纳。既然罪孽在神面前是可憎恶的,因此,没有任何罪人在神眼中能蒙悦纳;只要他处于有罪的状态,被算为罪人,就无法蒙神悦纳。所以,哪里有罪恶,神的忿怒和报应就在那里彰显。


被称义的人,是那不被算为有罪、反而被算为义的人;因这缘故,他在神的审判台前被判无罪得以站立,而所有罪人都必被定罪沈沦。若一无辜之人被指控,被传唤到公义法官的审判台前,根据他的无辜,他在法官面前被“称义”。照样,当神将某人从罪人中释放出来,见证和肯定他是义人时,这人在神面前“称义”。同样,若有人因他的生活是圣洁的,在神宝座前配得称为义,有此见证,就可说是因行为称义;换句话说,他的行为是完全的,能合乎且达到了神的审判要求标准。


相反的,因信称义的人,他本身没有行为的义,不可能因行为称义,乃是藉信心得著基督的义并披戴这义,此人在神眼中不算是罪人,乃是义人。因此,我们根据圣经直接说明“称义”,就是神接纳我们这些原本不义的罪人,在他面前蒙悦纳为义人,并且“称义”包括了我们的罪蒙赦免、基督的义归算在我们身上(罗3:21-28)。


圣经有许多清楚的见证,确认此“称义”的真理。首先,上述“称义”的定义是正确且最通用的,也是圣经对称义的教导,这是不可否认的。若要列举并比较一切相关的经文,会花费太多的时间,所以我们只需告诉读者们圣经对“称义”是如此教导,读者自己查考圣经,就可以明白这是显而易见的真理。


“基督教要义”每日灵修版

DAY 270 [3.11.3b] 圣经对“称义”的教导


我们在此提出一些明显教导“称义”的经文。首先,路加说百姓听了基督的教导之后,就以神为义(路7:29),以及基督宣告:“智慧之子都以智慧为是(为义)”(路7:35)。前者(29 节)并不是指百姓将义归给神。因为义本来就是属于神的,虽然世人都想窃夺神的义。 35 节所记载的基督的话,并非要说智慧的儿女称智慧(救恩真理)为义,因这智慧本来就是义的。这两节经文乃是表明相同的含意:将神和他的教导所应得的赞美归给他。


另一方面,基督斥责法利赛人自以为义(路16:15),他的意思不是说:他们因行善而被称义,乃是指他们根本不是义人,却假冒为善夺取义人的名。熟悉希伯来文的人,会更明白此处的意思;因希伯来文的“罪人”不仅是指那些承认自己有罪的人,也指被审判定罪的人。当拔示巴说她和所罗门必算为罪人(王上1:21)时,并非承认他们犯了罪。她乃是在埋怨她和儿子将被羞辱,被算为罪人且被定罪。其实,此节经文上下文都显明她所说的“被算为罪人”,并非指有罪的实质。


“被算为罪”是指被定罪,不是指当事人必然有犯罪的实质。所以“被称为义”,不是指当事人必然有义的实质,乃是将义归算在此人身上。保罗说:圣经预先看明,神要叫外邦人称义,称他们为义(加3:8)。保罗在此就是表明神藉著信将义归算给外邦人,此外还有什么意思呢?那原来不虔不义的人,因相信基督被神称为义(罗3:26-28),这表明人藉著信得以脱离咒诅定罪,这原是他们的不虔不义所应得的刑罚;这就是保罗所说的意思,不可能有其他含意。


保罗更清楚的结论说:“谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活……也替我们祈求”(罗8:33-34)。他等于是说:“谁能控告神所赦免的人?谁能定罪基督所代求所保护之人呢?”。因此“称义”的意思,就是判定被告之人无罪,宣告他无罪开释。所以,神既因基督的代求称我们为义,他赦免我们并非肯定我们原本无罪,而是因基督的义归算在我们身上,使我们这些不义的人,在基督里被算为义。

Copyright 版权所有 (C) 2004-2021 基督徒百科 Bible.World 署名-非商业性使用-禁止演绎 4.0 国际 (CC BY-NC-ND 4.0) 转载需要提前授权并请注明出处。

Website网址: https://Bible.World Wechat微信: bibleworld Telegram电报: BibleWorld 基督教百科 微信 bible101