陸 二性聯合的奧秘

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《基督論》1
第壹章 緒論——聖道的奧秘
壹 敬虔的奧秘――異教的虛幻
貳 奇妙的神恩――基督的降世
叄 無量的神智――基督的位格
肆 上帝的啟示――奧秘的顯明
第貳章 基督的神性
壹 緒言
貳 從基督自述證其神性
叄 從各種見證證真神牲
肆 從神的屬性證具神性
伍 從神的尊號證其神性
陸 從王的「先存」證真神性
柒 從童女所生證其神性
捌 從完全無罪證其神性
玖 從各種神跡證其神牲
拾 結論――神性教義之重要性
第叄章 基督的人性
壹 緒論
貳 基督人性的真實性
叄 基督人性的完整性
肆 基督人性的必要性
伍 基督人性的重要性
第肆章 二性之聯合
壹 二性聯合的性質
貳 二性聯合的確證
叄 二性聯合的真諦
肆 二性聯合之謬論
伍 二性聯合的結果
陸 二性聯合的奧秘
第伍章 基督的地位
引言
第一部 卑微之境
總說
壹 基督降生
貳 基督受苦
叄 受死埋葬
肆 降在陰間
第二部 尊榮之境
總說
壹 基督復活
貳 基督升天
叄 基督登位
肆 基督再臨
第陸章 基督的職分
緒論
壹 先知的職分
貳 祭司的職分
叄 君王的職分
第柒章 基督的教義（上）
引言
第一部 改教以前之教義
壹 以貧派
貳 幻影派
叄 亞流派
肆 亞波內利派
伍 聶斯托利派
陸 游提克斯派
柒 嗣子說
捌 經院派
玖 結論――基督論之準繩
第捌章 基督的教義（下）
第二部 改教以後的教義
壹 改正宗的教義
貳 路德宗的教義
叄 改教後的異端
肆 新神學的偏差
第玖章 結論——人類的救主
壹 凡俗型的基督論
貳 超凡性的基督觀
叄 基督超凡的確證
肆 人類得救的根基

陸  二性聯合的奧秘

一、雖具二性，並無二位

    主耶穌的神性人性，在一個位格中聯合的奧秘，乃是藏在他為童女所生和「道成肉身」裏面。我們在上文已經指出。當主耶穌基督「道成肉身」之時，和他相聯的，並不是一個有獨立位格的人，乃是一個沒有位格的人性。這個奧秘的道理，有很重大的關係；一則如果和其他一個有獨立位格的人相聯，便要有雙重位格。二則如果和其他一位相聯，便要使他陷在原罪裏面，因為所有亞當的子孫，都有他的原罪歸與他們。主耶穌基督的神性，已有位格，當他道成肉身之時，只要加上無位格的人性，便可使他獲得和一般人類相同的經驗，並能體恤人類的軟弱。聖經教訓我們，主耶穌乃是童貞女所生，他沒有肉身的父親，只有上帝作他的天父。所以他只承受一個無位格的人性，而沒有取得另一人性的位格，因此，原罪不能歸諉到他的身上。質言之，他雖具神人兩性，卻並無兩個位格。

二、主為真人，但非凡人

    近數十年，關於主耶穌人性沒有位格一個問題，頗引起學者之重視。神學家巴文克氏（Dr.H.Bavinck）對於這個問題曾說：「二性聯合，乃只是主耶穌的神性和一個『無位格的人性』相聯，絕不是和另一個『有位格的人性』相聯」。因為倘使主耶穌的人性，另有一個獨立的位格，則主耶穌勢必僅為一個凡人，所不同者，僅其和上帝有密切的交通而已。此為新派神學之重大錯誤，亦為教會之危險異端。惟是於此，我們復須注意一個要點。巴文克氏說他的人性沒有位格，並不是否認其為真人，以為他僅具人類的通性。這乃是黑格兒（Hegel）的基督論之根本錯誤。黑氏以為基督並非一個真正的人，乃是整個人類之泛稱，從而以為道成肉身，乃是上帝成為人類，即為「神人合一」。此說之謬，著者將於本書第八章，加以申論。於此吾人應當認識，主耶穌的人性，雖無位格，但卻仍為真人，所不同者，他不是一個世間的凡人而已。他道成肉身，乃由聖靈感孕，這樣他才能代表全人類，成為神人之間的中保。這並不是否認其真實的人性，而乃是說，他的人性，絕對不是自行獨立存在，而乃自始至終和聖子的位格相聯合的。准斯以觀，我們對於主耶穌基督的人性，應有兩個基本的認識；其一、他的人性，乃是完整無缺的，他乃是真人。其二、他的人性，雖是真實完整，卻是始終依存於「道」，並沒有獨立的位格，故非世間的凡人。

三、雖不分離，卻不混淆

    從比利時信條（Be1gic  Confession）第十九條，我們可以看到，子雖是從馬利亞承受血肉，有實在的軀體；但是二性的結合，並不是兩種實質外表的聯合，而乃始終是由「道」發動的一種屬神的主動作為。「道」並不是和一個獨立位格的人結合，不是有兩個位格，乃是二性結合在一個位格之內。但從另一方面看，神人二性，雖永遠結合在一個位格之內，甚至他的死，也不能亦未曾使人性和神性，彼此分離；但是每一性卻仍各保持其特性，不相紊淆，不相轉換。因此他的復活，雖使他的身體不見壞朽，卻仍不改變其實在的人性。

四、現代神學的異端

    主耶穌的人性，究竟有無位格，乃是不容漠視的重大問題。正統神學家凱伯爾氏（Dr. A. Kuyper）對於那些侈談人性位格的學者，如斐希德（Fichte）等，早經力加抨擊，認為完全不合聖經的真理。而那些妄倡「人化上帝」（Humanization  of  God）的學者，以為上帝的本質，須藉人類才能顯明，凱氏對於這種思想，尤感疾首痛心。事實上現代學者，正在妄想照凡人的形像創造上帝；事之僭妄，莫此為甚！還有一些學者，認為上帝既藉主耶穌人性的位格，顯明他自己，從而以主耶穌人性的位格，作為他們神學的中心，凱氏對於這些學者，尤攻擊不遺餘力；認為這種學說，勢必令我們人類失去神人之間的中保。於此我們應明確認識：「神人二性，聯於一位」，實為不容否認之真理。主耶穌的人性，並沒有獨立的位格；那些主張主耶穌人性有獨立位格的學說，乃是現代可怕的異端。

五、神人和好的張本

    嗣子說（Adoptionism）對於教會，也是一個危險的異端。一般學者，往往以為如果反對「嗣子說」，便會趨向「基督一性論」（Monophysite）。實則，倘使一個信奉卡西敦（Chalcedon）信經的人，便不致有這種無謂的顧慮。因為我們反對「嗣子說」，並非等於贊成「基督一性論」，而乃是本乎「道成肉身」的真理。嗣子說派，認為基督的本性，並不是上帝的兒子，只是以後經過立嗣，才成為上帝的兒子。「基督一性論」，則以為基督只有一個本性，便是神性。這兩派都是偏執一見的異端，在教會歷史中，我們可以明白看到這兩派的學說，如何遭受非難攻擊；而在卡西敦信條中，尤可得到明確的指示。主耶穌基督是真神，又是真人；這乃是教會所傳的真道，並非僅為神學上的理論。質言之，這乃是聖經教訓我們的神人和好的張本。惟有神人二性，聯於一位，乃是一件難於言說的奧秘；只有憑着信心，才能領悟。而這種領悟，必先我們和他有生命的關係。因為他雖為神子，卻和我們一樣成了血肉之體，住在我們中間，「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女」，得到永遠的生命。

六、聖道超越的特點

    最後，我們還要指出，關於基督位格的奧秘，實較三位一體（或稱「三位一元」）的奧秘，更是令人難於理解。基督的位格，根本乃是在其神性，不是在其人性。道成肉身，乃是神性的人性化（Humanizing  of  Deity）；而非人性的神性化（Deification  of  Humanity）。本末之分，宜加明辨！人類得救，非靠人力，不是由於那有限的妄想成為無限的（這是一切「人天合一」，「自我神化」，種種玄想，終必歸於虛空的根本原因）；而是在那無限的，自己卑微，變成那有限的。這乃是基督位格和道成肉身之偉大敬虔的奧秘，也是上帝在萬世以前所隱藏的預定使我們得榮耀的救世的智慧，也是基督聖道所以超越一切凡俗宗教之無比的特點！