肆 上帝的啟示――奧秘的顯明

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《基督論》1
第壹章 緒論——聖道的奧秘
壹 敬虔的奧秘――異教的虛幻
貳 奇妙的神恩――基督的降世
叄 無量的神智――基督的位格
肆 上帝的啟示――奧秘的顯明
第貳章 基督的神性
壹 緒言
貳 從基督自述證其神性
叄 從各種見證證真神牲
肆 從神的屬性證具神性
伍 從神的尊號證其神性
陸 從王的「先存」證真神性
柒 從童女所生證其神性
捌 從完全無罪證其神性
玖 從各種神跡證其神牲
拾 結論――神性教義之重要性
第叄章 基督的人性
壹 緒論
貳 基督人性的真實性
叄 基督人性的完整性
肆 基督人性的必要性
伍 基督人性的重要性
第肆章 二性之聯合
壹 二性聯合的性質
貳 二性聯合的確證
叄 二性聯合的真諦
肆 二性聯合之謬論
伍 二性聯合的結果
陸 二性聯合的奧秘
第伍章 基督的地位
引言
第一部 卑微之境
總說
壹 基督降生
貳 基督受苦
叄 受死埋葬
肆 降在陰間
第二部 尊榮之境
總說
壹 基督復活
貳 基督升天
叄 基督登位
肆 基督再臨
第陸章 基督的職分
緒論
壹 先知的職分
貳 祭司的職分
叄 君王的職分
第柒章 基督的教義（上）
引言
第一部 改教以前之教義
壹 以貧派
貳 幻影派
叄 亞流派
肆 亞波內利派
伍 聶斯托利派
陸 游提克斯派
柒 嗣子說
捌 經院派
玖 結論――基督論之準繩
第捌章 基督的教義（下）
第二部 改教以後的教義
壹 改正宗的教義
貳 路德宗的教義
叄 改教後的異端
肆 新神學的偏差
第玖章 結論——人類的救主
壹 凡俗型的基督論
貳 超凡性的基督觀
叄 基督超凡的確證
肆 人類得救的根基

肆  上帝的啟示――奧秘的顯明

    上帝的榮光，不是凡人所能輕易逼視的。所以神對摩西說：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」（出三三20一23）以賽亞先知見了上帝的榮光，便說：「禍哉！我滅亡了！」（賽六1－5）關於聖道的真諦，主耶穌對他的門徒說：「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。」（約一六12）所以基督的奧秘，上帝並沒有忽然向世人完全顯明，好像在黑暗的午夜，突然顯出強烈的日光，使人覺得閃耀奪目；又如眼科醫生，施行手術以後，不令病人立刻見到強烈的光；而乃是藉着眾先知，多方多次，曉喻列祖，逐漸啟示，直到人類悟性，可以接受全部的真理。茲特從舊約到新約，把關於彌賽亞的啟示加以簡單的敘述（以語其詳，著者正計劃專撰《論啟示》一書）。

    關於彌賽亞的來臨，上帝救世的應許，最初記在聖經中的，乃在創世記第三章。當始祖犯罪以後，上帝便立刻咒詛撒但；在這一個咒詛中，便已有救贖的應許：「我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇，女人的後裔要傷你的頭，你要傷她的腳跟。」（創三15）「女人的後裔」，便是指救主而言；「要傷它的頭」，乃是指救主最後勝利，勝過黑暗的權勢。這一段記載，學者稱之曰「預表福音」（Protevangelism）。我們在這裏，已經得着啟示的亮光，知道救主的人性和神性。「女人的後裔」，這乃明示他的人性。在上帝和撒但，光明與黑暗兩種權勢鬥爭之中，那最後的勝利，要傷撒但的頭，這當然又證明救主的神性。

    其次，在創世記第二十章十八節，又記載上帝對亞伯拉罕的應許，說：「地上萬國都必因你的後裔得福」，這不是泛指一般的後裔而言，乃是特指基督一人而言。上帝的應許，並不是指着亞伯拉罕的眾子孫，乃是特指「『你那一個子孫』，指着一個人，就是基督」，萬國都必因他得福（加三8、14、16）。這裏所稱的福，以及對亞伯拉罕的應許，乃是指救贖的應許而言。所以說：亞伯拉罕歡歡喜喜仰望他的日子，既看見了基督，就快樂；我們的主也說：「還沒有亞伯拉罕，就有了我」（約八56一58）。這又可證明，那所預言人類要藉他得救的那位，「女人的後裔」和亞伯拉罕的子孫，乃是真人又是真神。他不能作亞伯拉罕的後裔，除非是真人；他不能作人類的救主，除非他是在亞伯拉罕以前自有永有的真神。

    其三，在申命記第十八章十八至十九節，我們又看到上帝藉着摩西所作的顯著的預言。在撒母耳記下第七章十二至十六節，我們又看到神給大衛王極大的應許。這個應許，在所羅門王身上，已經看到其應驗的端緒；而到了救主降生的時候，才完全應驗（太一1；路一32一33）。希伯來書的作者，復在一章五節；把神在撒母耳記下第七章十四節對大衛王的應許以及詩篇第二篇七至八兩節，特別應用到基督身上。在同章八節，又把詩篇四十五篇六節應用在基督身上。大衛被聖靈感動，曾稱他為王；這些話，到後來便完全應驗（參看太二二41－44）。詩篇一百篇，描寫他為再來之王；詩篇九十六篇，復歡呼讚美，歌頌耶和華作王，要用公義審判世界，統治萬邦。

    其四，以賽亞書對於彌賽亞的預言，尤有豐富的內容。（1）關於彌賽亞的兆頭：「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生於，給他起名叫以馬內利。」（賽七14）馬太福音記載耶穌降生說：這是先知預言的應驗，並對「以馬內利」加以解釋，說是「上帝與我們同在」，這乃是上帝藉着人的肉身顯現（太一23）。（2）在九章六、七兩節，一方面清楚表明了耶穌基督的人性和神性；一方面又宣告他的政權乃建立在公平和公義之上，且必治理全地，直到永遠。在十一章又用象徵的筆法，描寫彌賽亞統治的黃金時代，那時和平、公義，必戰勝強暴，得到最後勝利。以賽亞書十一章四節和啟示錄十九章十五節，前後呼應，不約而同；這便叫我們無可否認，以賽亞和約翰，乃顯然在描寫同一個人。（3）三十五章五至十節，預言基督所行的各種神跡，正是以後主耶穌答覆施浸約翰門徒的話，證明他是行這些神跡的彌賽亞（太一一4－5）。（4）在四十二章一至七節，以賽亞預言他要在地上設立公理，特別提到他要作外邦人的光，將公理傳給外邦，這便是以後福音時代的特徵。在四十九章六節，又作同樣的預言。這和路加福音二章二十九至三十二節，西面稱頌上帝的話，前後相符，完全一致。在使徒行傳中，保羅又特別提到這項應許，說他要施行救恩，直到地極（徒一三47）！（5）關於彌賽亞的預言，說得最詳細最逼真的，大家都知道是在五十三章和五十二章十三至十五節。從這裏，使我們又可以明顯地看到一個真理，便是基督為罪受苦，乃是義的代替不義的，這乃是世人罪蒙赦免，得蒙救贖的唯一根據！（6）最後在六十五章十七至二十五節和六十六章二十二至二十三節，我們又可看到在新天新地中上帝國度的榮耀。這乃是救主工作完成的結果，那時天國的福音，必傳偏天下，世界人類，必轉向公義。

    其五，耶利米也有關於彌賽亞的預言。從第二十三章五、六兩節來看，那時使上帝子民復興的：（1）乃是大衛的後裔；（2）乃是一位君王；（3）他的國度不是建立在政治軍事的力量上面，乃是建立在智慧、公平和公義之上；（4）他被稱為「苗裔」，這個名稱在以賽亞書中，乃是特指彌賽亞說的；（5）他的統治，必使天下安享太平；（6）他是稱為「耶和華我們的義」；在三十三章十四至十八節，又作同樣的預言，宣告他的君王和祭司的職分，必藉公義的苗裔的工作，永遠建立。

    其六，在但以理書二章三十一至四十四節，預言在彌賽亞國度來臨之前，有四個世界帝國；但是他的國度必滅絕一切國度，存到永遠。

    其七，在彌迦書五章二至五節，有一個著名的預言，便是宣告救主要降生在伯利恆。關於這段經文，神學家霍祺博士（Dr.Charles Hodge）曾加注釋，略謂：「彌迦先知預言那位生在伯利恆的救主，乃是：（1）以色列（所有神的子民）的統治者。（2）他雖為女人所生，降世為人；但他卻在亙古之始，即已存在。（3）他的統治，乃是上帝能力威嚴的運行；他的政權，必彰顯上帝的屬性和榮耀。（4）他的權柄，必統攝全地。（5）他統治的結果，必使地上有真正的和平與完美的福樂。」這一段經文，猶太人也都熟悉，彌迦預言，在馬太福音二章四至六節，完全應驗。當希律王查詢基督生在何處的時候，祭司和文士，便立即引證彌迦書五章二節答覆他。

    其八，在撒迦利亞先知書中，救主被描寫成：（1）是一位君王。「他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎着驢，就是騎着驢的駒子。」（九9）這在馬太福音二十一章一至十一節完全應驗。（2）他的權柄要普及全地（九10）。（3）他要為三十塊錢被賣（一一12一13）；這在馬太福音二十六章十四至十六節；完全應驗。（4）本書復預言猶太人撇棄救主的結果，上帝要大發烈怒；猶太人要遭受莫大的苦難和凌辱，且要飄流萬國（七13一14）。（5）上帝「必將那施恩叫人懇求的靈澆灌大衛家和耶路撒冷的居民」，而且許多人也要悔改，皈向救主（一二10）。這已於使徒行傳二章二至四節一部分應驗。（6）最後又預言他的國度必定得勝，他「必作全地的王。」（一四9）

    最後，瑪拉基先知也預言他和平公義統治的結果，無論外邦人和猶太人，都要因他得福（參看一11，三2－5、11一12，四2－3）。在本書，亦即舊約最後一書，結束之時，又預先指出，必差遣先知以利亞來為彌賽亞開路（四5－6），這於四百年後，果然應驗，便是施浸約翰為主預備道路。（太三1－3，一七10一13〕

    綜上以觀，舊約自始至終，已一再很清楚地預言彌賽亞要成了肉身來到世界，作我們的救主。從上帝藉着眾先知一貫的啟示中，使我們知道我們的救主耶穌：（1）一方面他乃是一個真人，是為女人所生，為亞伯拉罕的後裔，是猶大的支派，一個像摩西的先知，出於大衛的家；他被人藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患；為童貞女所生，生在伯利恆小城；謙卑、柔和；且有施浸約翰為他開路。……（2）另一方面，我們又看到，他又是真神，乃是至大的上帝，要施行上帝的特權，接受人和天使的敬拜；為着證明他是真神，他又施行神跡，醫病趕鬼，使瞎子看見，瘸子行走，長大麻瘋的得潔淨，聾子聽見，死人復活！他乃是得勝的君王，他的國度要遍及全地。不過先知的啟示，各有不同的特點，或則特重其人性，或則特重其神性；我們應當兼顧並重，不可顧此失彼。總之，舊約裏面，關於救主的預言，在新約裏面，都已在主耶穌基督身上應驗。這可從他的降生，他的教訓，他的神跡，他的受死復活，他的救贖工作，以及他所建立的國度，得到充分的證據。

    全部舊約聖經所記，無非都是耶穌的見證，都是救主的預表。例如：「始祖犯罪，神即為制經羔羊流血為遮蓋罪身的『皮衣』（創三21）；亞伯獻祭，蒙主悅納，靠着稱義的『羔羊』（創四4）；挪亞所造的「方舟」（創六 18）；迎接亞伯拉罕的『麥基洗德』（創一四17一21）；順命至死，被獻在祭壇的『以撒』（創二二9一12）  ；代表以撒受死，掛在樹上的『公羊』（創二二13）；雅各所見頂天立地，有上帝使者上去下來的『天梯』（創二八ll一13）；領以色列會眾出埃及的『摩西』（出三10；參看申一八15）；以色列會眾在曠野每天的生活靠着那由天而降的『嗎哪』（出一六 13一35）；在曠野被擊打流出活水的『磐石』（出一七6－7）；在西乃曠野按照山上樣式所造的『會幕』，並會幕的一切祭禮器具（出二五，三一）；作大祭司的『亞倫』（利八1一35  ）；大贖罪節所獻的『羔羊』（利一六6一10）；亞倫發芽的『杖』（民一七8一10）；被掛在杆子上的『銅蛇』（民二一8－9）；領會眾進迦南的『約書亞』（書一1－3）；以及合神心意的『大衛王』；作平安王的『所羅門』；三日三夜在大魚腹中的『約拿』」……凡此種種，都為著例。他當着門徒和敵人的面，指着猶太人的經典，對他們說：「你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。」（約五36一39）在他復活以後，升天以前他又說：「摩西的律法，先知的書和詩篇上所記的，凡指着我的話，都必須應驗」（路二四44）。因此我們要認識基督的奧秘，明白上帝的啟示，便要用屬靈的眼光，不可再像以色列人把帕子蒙在心上，也不可如新神學家，隨從浮俗的世智，人間的遺傳，以及所謂時代的潮流。何況那蒙蔽心眼的帕子，早已在基督里廢去了。只要我們全心皈向主，便能立刻敞着臉，在聖經里認識基督的奧秘，如同從鏡子裏返照出來，看見主的形像和榮光（林後三13－18）！