玖 從各種神跡證其神牲

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《基督論》1
第壹章 緒論——聖道的奧秘
壹 敬虔的奧秘――異教的虛幻
貳 奇妙的神恩――基督的降世
叄 無量的神智――基督的位格
肆 上帝的啟示――奧秘的顯明
第貳章 基督的神性
壹 緒言
貳 從基督自述證其神性
叄 從各種見證證真神牲
肆 從神的屬性證具神性
伍 從神的尊號證其神性
陸 從王的「先存」證真神性
柒 從童女所生證其神性
捌 從完全無罪證其神性
玖 從各種神跡證其神牲
拾 結論――神性教義之重要性
第叄章 基督的人性
壹 緒論
貳 基督人性的真實性
叄 基督人性的完整性
肆 基督人性的必要性
伍 基督人性的重要性
第肆章 二性之聯合
壹 二性聯合的性質
貳 二性聯合的確證
叄 二性聯合的真諦
肆 二性聯合之謬論
伍 二性聯合的結果
陸 二性聯合的奧秘
第伍章 基督的地位
引言
第一部 卑微之境
總說
壹 基督降生
貳 基督受苦
叄 受死埋葬
肆 降在陰間
第二部 尊榮之境
總說
壹 基督復活
貳 基督升天
叄 基督登位
肆 基督再臨
第陸章 基督的職分
緒論
壹 先知的職分
貳 祭司的職分
叄 君王的職分
第柒章 基督的教義（上）
引言
第一部 改教以前之教義
壹 以貧派
貳 幻影派
叄 亞流派
肆 亞波內利派
伍 聶斯托利派
陸 游提克斯派
柒 嗣子說
捌 經院派
玖 結論――基督論之準繩
第捌章 基督的教義（下）
第二部 改教以後的教義
壹 改正宗的教義
貳 路德宗的教義
叄 改教後的異端
肆 新神學的偏差
第玖章 結論——人類的救主
壹 凡俗型的基督論
貳 超凡性的基督觀
叄 基督超凡的確證
肆 人類得救的根基

玖  從各種神跡證其神牲

一、神跡的性質

    神跡乃是一種超自然的表現，而且和神的話互為表裏，藉以應驗先知預言，以事實證明神的話乃完全無誤。這乃是上帝非常的作為（Providentia  Extraordinaria）。質言之，乃是上帝不藉次因媒介，不用普通生產方式，直接憑他自己的大能，所行的奇妙作為。

二、神跡與科學

    我們談神跡，必須有一個基本認識，便是真正宗教和真正科學，乃是沒有衝突的。宗教和科學，範疇不同，真正的科學，對於超自然的事，以及神跡所本的基督教的宇宙觀，是不能妄加意見的。事實上，現代進步的醫學家對於百藥罔效的疑難重症之忽然得到奇妙的不可思議的治療，反有堅強的信心，正可令新派神學家愧赧無地！自然不是自有的，亦非自造的，乃是被造的。那些自然主義的學者，否認上帝的存在和創造，乃是最不科學的思想！上帝創造，乃是一種超自然的工作。上帝不僅貫乎萬物之中，且尤超乎萬物之上。因此，上帝的生命和工作的範圍，實遠超千宇宙之上。我們承認這個宇宙有一位有位格的上帝，他是這個宇宙的創造者，及其各種法則的制定者；他乃是造物主，不是被造物，他自己當然不受這些呆板的法則和物質的世界之拘束和限制。如果他認為必要，為要完成某種重大計劃，他自有權控制這些法則。且照神學家柏可富博士的看法：「上帝施行神跡之時，並不完全違反自然律，乃僅在某種限度內，用他更高的意志，暫時停止這些自然律；自然的力量，並未完全消滅，亦未完全停止；不過被一種比自然力更高更大的力量，在某些地方所控制而已。」譬如，當一樣東西向下跌落之時，我們如欲免其損毀，便可用手把它攔阻，使它不致傾覆。這並非廢除地心吸力的自然定律。同理，上帝為要在他所造的宇宙中，為着拯救人類，使免沉倫，當然可以施行神跡奇事。准斯而言，則神跡不僅是絕對可能，而且和科學並不衝突。

三、神跡非邪術

    但是，基督教的神跡，乃和一切異教中所講的異能邪術，性質不同，完全異趣；必須加以明辨，絕對不容混淆。真正的神跡，第一，必須顯示上帝的屬性；第二，必須和其真理相一致。因為魔鬼和邪靈已來到世上，行各樣的異能邪術，試探世人，敗壞人性。特別在馬大幅音二十四章二十四節，主耶穌警告世人說：「假基督、假先知，將要起來，顯大神跡、大奇事。倘若能行，連選民也就迷惑了。」世人如果迷信他們，乃是違犯上帝的誡命，必定惹動上帝的怒氣，遭到兇惡的報應。而一切行邪術的，亦必受到嚴重的懲罰。

四、基督的大能

    主耶穌行神跡，又和其他先知及其門徒所行的神跡不同，因為主耶穌乃是用其自己所有的能力行神跡，這便證明他的神性。當其他先知和其門徒施行神跡的時候，他們並沒有宣稱是憑他們本身的能力而行。但是主耶穌施行神跡，醫病趕鬼，平靜風浪，叫死人侵活，乃是憑他自己無限的大能。當其運行本身的大能，施行這些神跡的時候，他更彰顯他的榮耀，使人親眼看到有力的見證，相信主耶穌的神性。

五、神跡與啟示

    聖經里的神跡，乃有真神啟示的重大意義，未可和邪術異能等量齊觀，相提並論。因為罪惡侵入世界，人類的道德和靈性狀況，不但已經失常，而且發生嚴重的病態；這個世界，已經成為一個無法自救的滅亡世界，所以上帝不得不用超自然的方式，干與世事，施展其大能，行神跡奇事，以完成其消滅罪惡，復興萬物，救贖世界的計劃。上帝的神跡，一方面是聖經，這是上帝用文字的特別啟示；一方面是基督耶穌，這是上帝用事實的特別啟示，主耶穌基督的降生，受死和復活，尤為上帝救世的神跡之終極的啟示。主耶穌在山上向彼得雅各約翰變形的時候，臉面明亮如日，衣裳潔白如光，乃是他裏面神性的必然顯示。基督聖道，如果沒有神跡，和神性的耶穌，那便好像一座沒有上帝的聖殿。

六、神跡的時期

    上帝施行神跡，完全不同邪術異能，乃是有他的目的和計劃的；大概可分四個時期。其一為以民之出埃及並由摩西和約書亞之領導，在巴勒斯坦建國的時期。其二為使用以利亞和以利沙，對巴力邪教生死鬥爭的時期。其三為以民被擄至巴比倫，耶和華真神對外邦邪神所顯之無比權能的時期。其四為主耶穌傳道及其門徒建立教會的時期。除此以外，乃是最後要顯現的神跡，便是主耶穌再來，復興萬物，建立新天新地，完成其救贖的大功。