《基督論》第三課 - 位格與性質 - 基督的位格（一）- 先談「三位一體」

聲明：本文主要摘自網頁位格與性質 - 基督的位格（一）- 先談「三位一體」, 以便基督徒朋友作資料查詢和學習之用。無任何商業目的!

《基督論》課程
第一課 - 引言‎
第二課 - 名字與稱號‎
第三課 - 先談「三位一體」‎
第四課 - 基督是聖子‎
第五課 - 耶穌的神性（一）‎
第六課 - 耶穌是基督（一）
第七課 - 耶穌是基督（二））
第八課 - 基督的人性（一）‎
第九課 - 基督的人性（二）
第十課 - 基督耶穌的神人二性位格‎

溫習/引言

拿撒勒人耶穌是歷史上的一位真實人物。照聖經所說，他是基督，是上帝的兒子（約壹四：15），成了肉身來到世上（約一：14，約壹四：2）；又說：「父差子作世人的救主」（約壹四：14）。我們「。。若口裏認耶穌為主，心裏信上帝叫他從死里復活，就必得救。」（羅十：9）救主只有一位，聖經說：「除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠着得救。」（徒四：12）

商場上有一信念，就是每個賣主都有平等權利來推銷他們所相信的東西。然而，這並不表示他們的想法都是正確。同樣的道理，每個宗教教主也有平等權利推銷他們的信仰和教義，但這也不表示他們的說法都是正確。耶穌基督不是教主，他來不是推銷自己的信仰和教義，他是父差來作「世人的救主」；他自己也宣告，說「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，沒有人能到父那裏去。」（約十四：6）耶穌基督並不是我們投票表決救世主的最佳人選；他只是宣告自己對宇宙萬物的主權。他有什麼資格作這樣的宣告呢？因為他是「三位一體」上帝中的一位。

「三位一體」( three Persons, one Substance，拉丁字 trinitas)

    所謂「三位一體」，就是說上帝有三個「位格」，但只有一個「本體」的意思。什麼是「位格」？什麼是「本體」？

A．位格（Person） – 拉丁文是 personae 或 subsistentia （存在），希臘文是 hypostasis，指的是非物質的實存個體（non-material substantive entity），由三個重要的元素組成，即理智、情感和意志。所以，人有位格，天使有位格，動植物沒有位格，桌椅沒有位格。

B．本體或本質（Substance）- 拉丁文是 Substantia，希臘文是 homoousios，就是獨一，不可分割的質性。

    當我們說上帝是「三位一體」的時候，意思是上帝是獨一的上帝（申六：4），但在這唯一的本體中，卻有三個位格，即聖父、聖子和聖靈。


    聖經有這樣的說法嗎？沒有。為什麼上帝不這樣直說呢？理由很簡單，因為人是有限的被造物，沒有辦法明白靈界裏無限的創造主。這就好像人「道成蟻身」，對螞蟻說人是由身體和靈魂組成，有限的螞蟻又怎能明白這深奧的道理？所以，父差的子耶穌基督要這裏一點，那裏一點地教導門徒，如說自己「我與父原為一。」（約十：30）又說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在。。」（約十四：16）以後，真理的聖靈再默示給使徒，在他們所寫的書信里這裏一點，那裏一點地教導，如「因為我們兩下借着他（耶穌）被一個聖靈所感，得以進到父面前。」（弗二：18）在一句話里把三個位格的上帝都聯繫起來。 類似的經文還有：路三：21-22，太二十八：18-20，林前十二：4-6，林後十三：14，弗一：3-14等。「註：約壹五：8 「作見證的原來有三：就是聖靈、水與血，這三樣也都歸於一。」有一些抄本在「見證」與「就是聖靈、水與血」之間加上：「in heaven, the Father, the Word, and the Holy Spirit: and these three are one. And there are three that bear witness on earth: 」英文欽定本 KJV 就是這樣的翻譯：「For there are three that bear record in heaven, the Father, the Word, and the Holy Ghost: and these three are one. And there are three that bear witness in earth, the spirit, and the water, and the blood: and these three agree in one.」（因為在天上作見證的有三，父、道，與聖靈：這三乃是一。而在地上作見證的。。）這插入的短句是第四世紀的一篇拉丁文章 （Liber apologeticus），也許源於對血、水、聖靈這三個見證的寓意解釋，以作為象徵三位一體的教義，之後將這短句寫在拉丁本的《約翰壹書》。自第五世紀起，古拉丁聖經就將其視為經文的一部分。伊拉斯母（Erasmus 1446-1536）在他的第一版（1516）新約聖經中，省略了「三樣天上的見證」，結果遭到抨擊；他回答說：「如果有人能夠找到一本含有此句的抄本，他就會把它加入再版的聖經中。沒多久，居然出現這樣的抄本（或說是人的偽造，因它是寫於 1520年），伊氏遵守他的承諾在第三版聖經中（1522年）加上這額外的經文。路德把這些字句譯為德文，丁道爾也將它譯為英文，這些字句後來就被納入了《公認經文》和1611年的英文欽定本 KJV。主後800年之前的拉丁文武加大譯本並沒有這句話，也從來沒有希臘教父引用過它。新約希臘文教授 Bruce M Metzger 寫道：「已經可以確定這些話是偽造的，沒有資格存在新約之中。」所以，我們不要用這節經文支持「三位一體」的教義。」

    作為上帝特殊啟示的聖經完成後，真理的聖靈再以道光照一些教父，引導他們這裏一點，那裏一點地把在聖經里道成肉身的基督所啟示的上帝，清清楚楚地描繪出來。特土良（Tertullian，160-220AD）是第一個指出上帝有三個位格，也是首先使用「三位一體」專名的人。由於諾斯底派異端的思想滲入教會，加上幻影派、伊便尼派、神格唯一論（Monarchians）（撒伯流主義）的興起，為了要駁斥他們的謬論（特別是神格唯一論的說法），他特別重視神是一位，但有三個位格；只有一個本質，雖在數字上可以說是三位，但神的本體絕對沒有分裂。不過，特土良的三一觀還不完全，因為他認為三位格中有等次之分，即基督比天父低一級，聖靈又比基督低一級。

    其它教父如俄利根（Origen，185-254AD）也有提出「三位一體」的概念，但各人從聖靈所領受的並不整全，直到尼西亞大公會議（主後325年），在亞他那修反亞流的鬥爭中才將三位一體的教義闡釋得更為完善（頒佈了尼西亞信經）。當然這個教義引起了很多爭辯，詳情可參考神學家伯克夫的《基督教教義史》，但我們千萬不要因為難以理解這個教義（畢竟我們是有限的，上帝卻是靈，是無限的），就將上帝簡單化，如一位一體，三位三體。。。這跟按自己的意思造一個偶像來拜沒有兩樣。也千萬不要像一些學者那樣，認為上帝的「三位一體」不是絕對的，只不過是一個學術的論題，沒有什麼對或錯。

    反基人士如那個研究人本哲學的香港李天命博士，在他的《哲道行者》就曾這樣的批《三一論》，他說：

3≠1，說「上帝既是三個又是一個」蘊涵着說「上帝既是三個又不是三個」，明顯自相矛盾，自打嘴巴。

    我說：「在十進制的計算里，一加一等於二；在計算機二進制的計算里，1 + 1 = 10。在物質界裏，一加一加一等於三；但在靈界裏，一加一加一等於一不是不可能的事，因為上帝是靈！」

    作為基督徒，我們要怎樣理解「三位一體」呢？我們時常看到傳道人用許多類比來闡釋「三位一體」，如水：液體、固體、氣體（三種狀態）；男人：在家是丈夫，在工作場所是經理，在運動場是跑步健兒（三個身份）。。。其實，這種用物質的比喻，以有限的理性去度量超自然和無限的屬靈上帝，是怎樣也比不上的。我認為最好的解釋還是：因為上帝是「愛」，所以他的「獨一」不是孤孤單單的「一」，乃是三個位格在愛里的合一。（看下圖）

File:One 2.jpg       File:One 1.jpg

      孤孤單單的一                       愛里的合一

    在希伯來文里，申六：4 的「獨一」是 yahad，是聖父、聖子和聖靈之間，有溫暖愛情和彼此相交的「一」，而不是 yahid ，單獨、冷酷、冷冰冰，與人沒有關係的「一」。

    下一課，我們要進一步地探討聖子基督的位格。

今日默想/討論：

有人問我以下的問題，請問你要怎樣回答？

「我在論壇上看到以下這篇有關『三位一體』千秋謬論的文章。煩請老師撥冗解答，不勝感激。

三位一體千秋謬論

三位一體，在基督教的意思為聖父，聖子和聖靈同為一體。但是，有很多人，都會提出一個疑問，就是為何聖經從來由始到終都沒有提過。不論你看正典聖經，或是次經，偽經，旁經，死海古卷也未曾一提。究竟這是何等的一回事呢？

三位一體，現在更被視為今天基督新教用來分辨他們所說異端的一個不可多得的方法。可是這個教義其實是人有意圖地刻劃出來的，目的就是要將猶太教原來的多神信仰正式改為一神教。

話說，當時的羅馬君主君士坦丁在某一場仗得勝中，見到天上寫着『ch』, 『r』 和『你要用這個標誌去征服世界』的字樣， 當時君士坦丁以為得到基督教的神某些的暗示(或啟示) , 再加上深受其父母也是教徒的影響，所以開始對基督教認同和接受的態度。後來，有基督教神學創造之父之稱奧古斯丁，他的三位一體論將基督教以前的多神教變成今天聖父，聖子和聖靈三位一體論！

而當中的目的就是為了遮蓋基督教以前（猶太教）的多神混亂性質(在摩西五經作者也親自寫有其它神)。並且假借聖經中上帝的律法來控制人民的活動和思想。因為人的軟弱而畏懼所為的『神』 。當然，三位一體論對後來的羅馬君主提奧多西將基督教定為國教有很多大的幫助。奧古斯丁為何會有這個三位一體論的觀念呢？他自己說在夢中看見神好像是三個形體。其實奧古斯丁有這個三位一體的思想並不出奇，因為在摩西時期已經希望有這個觀念，大家還是否記得摩西在西奈山和上帝談了四十晝夜，原來西奈山 (Sｉｎａｉ）此山名字的由來是取自巴比倫神話中三位一體的月神新（ｓｉｎ）的名字。什麼？巴比倫神中也有三位一體麼？當然有！而且分兩個組合：

1)天神亞諾(Aun) ，地之神萬里爾(inlil) 和地下之水雅(Ea)

2)月神 新(sin)，日神息摩息(schamasch)

所以摩西上西奈山時已有這個觀念，但當時沒有耶穌和哲學裏的聖靈，所以沒有談什麼三位一體之說。相信奧古斯丁是因為知道這個原因而成了這個思想體系。

但真理總是騙不到人的。中世紀以後有人發現了君士旦丁，奧古斯丁和當時官員的一些書信，當中，清清楚楚列明了這個騙人秘密是為了完成一多神教轉為一神教的用意 ! 這事件一出現後，立刻引起基督教界(其實即是政界)的震撼!!! 但是，事與願違，就是因為太多的人知道，這些文件就在一刻間被偷了。從此，這個證據亦不知去了何處去了。

過了此事不久，立刻有一位歐洲基督徒自行去更改聖經，硬要在聖經上加上三位一體的字樣。但最後，都被基督教界阻止了。這好讓我們深省，究竟偷書信的人的葫蘆賣什麼藥呢 ? 我們並不知道 !但明顯是有目的地阻止世人去知道這個秘密呢。總括而言 : 三位一體此教義是一場宗教政治的把戲。

在19世紀之前，有一位西班牙人,名為塞以維特。他在二十歲時，寫了一本名為<<三位一體謬誤>>之書，當中亦清楚指出三位一體之誤。很可惜的是，當時的天主教會立刻視他為異端，並用火刑將其活生生地燒死...

真不知是否天不公，還是地不平 . .一個為了讓人知道真相的人，卻被那些稱之為善良的教會人員所害死。而更可惜的是，今天仍有無窮的信徒不知道這個事實。時耶命耶?

此外，很多基督徒都會用 水，冰和蒸氣作為三位一體的證據 ! 根據邏輯學來說，稱為『抽象的實體化』 的謬誤。即是水，冰和蒸氣根本與聖父，聖子和聖靈完全無關! 不能硬為一談。

（參考書籍:<<錯體聖經之謎>> . <<中國民間趣話>> . <<基督教之研究 >> , <<奧古斯丁>> 」（完）