貳 基督人性的真實性

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《基督論》1
第壹章 緒論——聖道的奧秘
壹 敬虔的奧秘――異教的虛幻
貳 奇妙的神恩――基督的降世
叄 無量的神智――基督的位格
肆 上帝的啟示――奧秘的顯明
第貳章 基督的神性
壹 緒言
貳 從基督自述證其神性
叄 從各種見證證真神牲
肆 從神的屬性證具神性
伍 從神的尊號證其神性
陸 從王的「先存」證真神性
柒 從童女所生證其神性
捌 從完全無罪證其神性
玖 從各種神跡證其神牲
拾 結論――神性教義之重要性
第叄章 基督的人性
壹 緒論
貳 基督人性的真實性
叄 基督人性的完整性
肆 基督人性的必要性
伍 基督人性的重要性
第肆章 二性之聯合
壹 二性聯合的性質
貳 二性聯合的確證
叄 二性聯合的真諦
肆 二性聯合之謬論
伍 二性聯合的結果
陸 二性聯合的奧秘
第伍章 基督的地位
引言
第一部 卑微之境
總說
壹 基督降生
貳 基督受苦
叄 受死埋葬
肆 降在陰間
第二部 尊榮之境
總說
壹 基督復活
貳 基督升天
叄 基督登位
肆 基督再臨
第陸章 基督的職分
緒論
壹 先知的職分
貳 祭司的職分
叄 君王的職分
第柒章 基督的教義（上）
引言
第一部 改教以前之教義
壹 以貧派
貳 幻影派
叄 亞流派
肆 亞波內利派
伍 聶斯托利派
陸 游提克斯派
柒 嗣子說
捌 經院派
玖 結論――基督論之準繩
第捌章 基督的教義（下）
第二部 改教以後的教義
壹 改正宗的教義
貳 路德宗的教義
叄 改教後的異端
肆 新神學的偏差
第玖章 結論——人類的救主
壹 凡俗型的基督論
貳 超凡性的基督觀
叄 基督超凡的確證
肆 人類得救的根基

貳  基督人性的真實性

一、人性要素

    聖經指示我們，主耶穌基督，乃是「真人」，他有完全的人性，具備人性的要素。他有一個真實的血肉的身體，復有一個合理的心靈。他也和我們一樣，在一般自然律之下生長發育，有飲食之欲，有憂樂之感。易言之，他乃和我們尋常人一樣，飽嘗人世的經驗。

    我們說他有一個真實的身體，乃是指他有一個用血肉構成的物質的身體，在各樣本質上和常人完全相同的身體，絕非外表貌似人體的幻影。這乃是一個很明顯的事理，因為他乃是為女人所生，從童貞女懷孕，從他的母體取得一切人體必具的實質；他的發育長大，自嬰孩至成年，乃是循常人同樣的途徑。因此他和常人一樣，不僅有喜樂饑渴之感，並且也會睏乏死亡。在舊約裏面，先知早已預言，他是「女人的後裔」（創三15），他是亞伯拉罕和大衛的子孫。他被稱為「人子」，要多受痛苦，常經憂患；他也自稱「人子」。

    複次，他不僅有一個真實的身體，且有一個合理的心靈。他有感覺、有智慧、有喜怒之情、有哀樂之感。他論到自己說：「我心裏柔和謙卑。」（太一一29）當他門徒傳道回來時，他被聖靈感動而歡樂（路一○21）。他在受難之前，對其門徒說：「我心裏甚是憂傷，幾乎要死。」（太二六38；約一二27）他能思想理解，其聰明智慧，雖超乎常人（西二3），但也有其限度，所以他自承不知他再來的時日。

    主耶穌既具備了完整無缺的人性的要素，有真實的身體和合理的心靈；是則吾人對他真實的人性，當不應發生疑問。

二、聖經啟示

    關於主耶穌基督人性之真實性，在聖經裏面，到處可以得到明白的啟示。最初的啟示，是在創世記三章十五節，上帝要藉着女人，為我們預備救主。此後又向亞伯拉罕應許，要為他的後裔，堅定永遠的約（創一七19）；地上萬國都要因其後裔得福（創二二18）。而這個應許，照保羅在加拉太書所說，已經藉着主耶穌基督應驗（加三16、29）。其次，上帝又對大衛應許，他的後裔的國位，要直到永遠（撒下七12一16  ；代下六16  ；詩一三二11）。以賽亞先知也預言彌賽亞由童貞女所生（賽七14）；他的政權要永遠堅立，沒有窮盡（賽九6－7）。彌迦先知且說他要降生在伯利恆……（彌五2）。這是從舊約的啟示，可見主耶穌的人性。

    在新約裏面，更有很多經文，具體描寫他和普通世人相同的性格和情況，例如關乎他的降生（太二1；路二11）；他的生長（路二40一52）；以及他的疲乏（約四6）；睡眠（太八24  ；可四38）；飢餓（太四2，二一18）；乾渴（約一九28）；忿怒（可一○14，三5）；憐憫（太九36  ；可一41）；仁愛（可一○21；約一三23）；喜樂（約一五11）；

憂慮（太二六37；約一一35，一二27）；試探（太四1；來四15，二18）；祈禱（太一四23  ；來五7；路二二44）；受苦（路二四46  ；來五8，二10）；和死亡（太二七50  ；可一五37一39  ；路二三46  ；約一九30、33）。「因那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一；所以他稱他們為弟兄，也不以為恥。……兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體。」（來二11一14）他乃是我們的弟兄，是我們的骨肉！

三、人性明證

    主耶穌一方面是「無所不知」；一方面卻又「有所不知」，世人於此，每感困惑。其實這乃具體證明他一方面有真實的神性，同時又有真實的人性。按照聖經，我們知道，在上帝的計劃中，關於救主再來和世界末了的時辰，並沒有讓我們知道，連天上的使者也不知道。上帝賜聖靈給他，雖是沒有限量（約三34），聖靈雖向主耶穌啟示了許多關於將來的事，但是關於救主再臨的事，主耶穌僅知其預兆，及其遭遇的事態以及發生的後果；但卻不知其時辰。所以他曾明說：「子也不知道，惟獨父知道。」（太二四36）從這一點來看，我們應當格外堅信主耶穌基督教訓之可靠性，因為他只教訓我們他從上帝領受而確實知道的事；他對知與不知的範圍，認識非常清楚，絕不含糊苟且；因為他說的話，乃是憑着天父對他的啟示，絕非出乎他自己的臆測，所以眾人都承認，他的教訓，是有權柄的（太七28），絕非一般凡俗的哲學家和宗教家主觀的空洞的思辨。但是從另一方面看，他對他再臨的時辰，既明白承認不知道：這又使我們對其真實的人性，得到了一個確切的明證。關於這個問題，賈玉銘老牧師在其所著《完全救法》中說：「耶穌在世作人時，既是仍具神的性德，當然亦必仍具神的權能，其為神的性德既不變，他的權能當然亦不能失去，不過……因其雖有神人二性，卻仍是一位……雖有神能之運用『不免人性之限制』。還有神學家華斐德博士曾說：「主耶穌雖有真正的人性，同時復有真正的神性；所以，他的智慧知識，一方面是有限的，同時卻是無限的。我們不可顧此失彼，執一而論。例如，他雖不知道人子降臨的時辰（太二四36；可一三32）；但是，另一方面，聖經又指示我們，他卻又『凡事都知道』，『是無所不知的』（約一六30，二一17）。他一方面要向人發問，會表示驚奇；但另一方面，我們又看到他不必向人探詢，便都明白。例如，他知道拿但業心無詭詐（約一47一49）；撒瑪利亞婦人之一生行事（約四18一29）；他敵人心裏所懷的惡念（太九3－4）；以及人心一切所存的（約二25）。……總之，主耶穌乃有人神二性，這二者永遠瀰漫運行在他裏面，絕無衝突，也無軒輊，他是從天降下，仍舊在天的人子。可見他有真正的神性，卻也有真正的人性。」