拾 結論――神性教義之重要性

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《基督論》1
第壹章 緒論——聖道的奧秘
壹 敬虔的奧秘――異教的虛幻
貳 奇妙的神恩――基督的降世
叄 無量的神智――基督的位格
肆 上帝的啟示――奧秘的顯明
第貳章 基督的神性
壹 緒言
貳 從基督自述證其神性
叄 從各種見證證真神牲
肆 從神的屬性證具神性
伍 從神的尊號證其神性
陸 從王的「先存」證真神性
柒 從童女所生證其神性
捌 從完全無罪證其神性
玖 從各種神跡證其神牲
拾 結論――神性教義之重要性
第叄章 基督的人性
壹 緒論
貳 基督人性的真實性
叄 基督人性的完整性
肆 基督人性的必要性
伍 基督人性的重要性
第肆章 二性之聯合
壹 二性聯合的性質
貳 二性聯合的確證
叄 二性聯合的真諦
肆 二性聯合之謬論
伍 二性聯合的結果
陸 二性聯合的奧秘
第伍章 基督的地位
引言
第一部 卑微之境
總說
壹 基督降生
貳 基督受苦
叄 受死埋葬
肆 降在陰間
第二部 尊榮之境
總說
壹 基督復活
貳 基督升天
叄 基督登位
肆 基督再臨
第陸章 基督的職分
緒論
壹 先知的職分
貳 祭司的職分
叄 君王的職分
第柒章 基督的教義（上）
引言
第一部 改教以前之教義
壹 以貧派
貳 幻影派
叄 亞流派
肆 亞波內利派
伍 聶斯托利派
陸 游提克斯派
柒 嗣子說
捌 經院派
玖 結論――基督論之準繩
第捌章 基督的教義（下）
第二部 改教以後的教義
壹 改正宗的教義
貳 路德宗的教義
叄 改教後的異端
肆 新神學的偏差
第玖章 結論——人類的救主
壹 凡俗型的基督論
貳 超凡性的基督觀
叄 基督超凡的確證
肆 人類得救的根基

拾  結論――神性教義之重要性

一、生死關頭

    在結束本章之時，我們要警告世人和一般新派的「基督徒」。關於主耶穌的神性，並不是一個空洞的教義問題，而乃是一個有關永生和永死的重大問題。一個人是否永遠沉倫，抑或重生得救，胥視其對於這個問題的信仰和態度而定。於此，我們願引神學家霍祺博士的話來代表我們的意見。他說：「凡相信主耶穌是上帝的兒子――上帝在肉身顯現，並且愛他，順從他的，乃是從上帝生的。誰否認這個真理的，乃是敵基督的，乃是否認子和否認父。因為不認子的，就沒有父。保羅說：如果我們的福音蒙蔽，乃是蒙蔽在滅亡的人身上。此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照着他們；不叫他們得知上帝榮耀的光，顯在耶穌基督的面上。他們既然不知，也不信主耶穌基督乃是上帝在肉身顯現，於是便成為滅亡人！凡是認識他和相信他的，便可和他同得榮耀的盼望。倘使主耶穌不是真正的上帝，這乃是一種極不合理而且不可能的空想。他是我們的生命，人有了上帝的兒子，就有生命。凡信奉上帝兒子之名的人，就有永生。這不是我們自己活着，乃是基督在我們裏面活着。我們的生命，藉着基督藏在上帝裏面。我們有了基督，便得到了一切，必不致缺乏，永沒有遺憾。這乃是因為基督就是上帝，他有一切屬神的完善；並且因為他愛我們，為我們捨命，救贖我們，使我們作王，作祭司。所以聖經說：『若有人不愛主，這人可詛可咒。』（林前一六22  ）質言之，凡否認主耶穌基督的神性，並且不接待他，不愛他，不信靠他，不敬拜他，不事奉他，不聽福音，拒絕福音，那便自取滅亡，永遠沉淪。主耶穌基督的神性，乃是一個最顯著的事實，和最彰明之真理；苟非愚妄，當難拒絕。凡真正信他的，便可得救，不被定罪，不信的人，罪已經定了，因為不信上帝獨生子的名。信子的人有永生，不信子的人，得不着永生，上帝的震怒常在他身上，這乃是新約的真理；凡是對救主耶穌的神性有屬靈的悟性和真誠信心的，便能得到生命。這種悟性和信心之有無，乃為永生永死之分際。因為基督是我們的生命，如果沒有主的，便沒有生命。」

二、重生證據

    主耶穌基督的神性，乃是基督教的中心教義；我們要試驗那些靈是出於上帝與否，我們要分辨誰是真先知，誰是假先知，便可以這個教義為基準。關於主耶穌基督的神性，既有顯著而充分的例證，我們實在不能理解為什麼現在那些新派，尤其是「神體一位論」的所謂「基督教」學者，仍是不信主耶穌基督之神性。凡是不信主耶穌之神性，僅以他是一位導師或先知的人，便是昧於聖經的真理，便和真理之源――上帝，沒有屬靈的關係。因為除非在靈裏面重生得救的人，是斷不會了悟這種真理的，也斷不會承認耶穌基督是主的。一個沒有蒙聖靈光照的人，在其眼中，主耶穌僅僅是一個尋常的人，至多以為他是一位有崇高理想的偉人，或是高超人格的聖人。所以，保羅說，凡是承認耶穌基督是主的，必然是一位重生的人，也必然是一位得救的人。

三、三大特性

    最後，我們還要指陳主耶穌神性的教義，絕非空洞的理論，乃有三個重要的特性。於此，我們願引李騰氏（H. P. Liddon）在其名著《論基督的神性》一書中，所提出的三點，以結束本章：

    其一、乃是其維護性（Conservative  Force）――主耶穌神性的教義，可以維護正確的上帝觀；一方面可以不為超神論（Deism）所混淆；他方面更可不致為泛神論（Pantheism）所消滅。（著者按：因為泛神論乃是無神論的別名。）另詳拙著《總體辯道學》卷貳第十一章。

    其二，乃是其啟發性（Illuminative  Force）――主耶穌神性的教義，可令我們認識：（1）主耶穌乃是真神，他的教訓，絕無錯誤；（因為神是無所不知的）（2）他是生命，他的被釘十架，乃有救贖的奇功；（3）他乃是萬王之王，乃是統治宇宙萬物全能的主宰。

    其三、乃是其倫理性（Ethical  Fruitfulness）――主耶穌神性的教義，可使信徒得到一種遠超過自然主義，人文主義和外邦宗教所能企及的恩助感力和聖善的德性；從而使聖徒的靈命和道德生活，更為豐富而高超。