將來必成的啟示第四章 主再來與教會被提

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《將來必成的啟示》
序
第一章 末世論概要
第二章 死亡與中間階段
第三章 復活與審判
第四章 主再來與教會被提
第五章 災難時期與千禧年
第六章 白色寶座與新天新地
附錄

引言

主再來的真理在新約書卷里是重要課題,也是主耶穌 在各項真理中一項主要的啟示,甚多講論及比喻亦環繞着 這主題。使徒亦甚強調此項真理。主再來這預言在新約各 書卷內,共有318 處之多。

主再來

七大特徵

聖經中共有535 句,有關主再來的預言,其中有七大 特徵:

1. 肯定的(約14:3;徒1:11),這是肯定的真理。
2. 時間不能測度的,沒人知道的(太24:36~50;可13:32~37;帖前5:2~3)。是忽然的來臨,雖然有預兆發生。
3. 帶榮體的回到人間(太25:31;腓3:20~21)。
4. 公開的(太24:30;啟1:7),全世界的人皆知道。
5. 得勝的(亞11:5;猶14;啟19:14)。主與天使帶着信徒從天上回來,主此次如「獅子」般回到世上,非像 首次如「羔羊」般的降生於地上。
6. 帶審判性(太13:41~43;帖前5:3;來9:28)。主要為 審判世人而再來。

$過程性(亞14:4;帖前4:16),一次在半空,一次在 地上,整件事稱為主再來。故此主再來是個過程 process),非僅只涵蓋一件事(single event),包括教 會被提及主腳踏實地在地上,如下圖: File:Rev chap4 1.png

七大預兆(太24:3~14)

1. 假基督──異端橫行,深入民間。
2. 打仗──國際關係惡化,恐怖暴力,冷戰熱戰等遍及全地。
3. 饑荒──經濟衰萎,生活艱難。
4. 地震──次數頻繁,且範圍更廣泛。
5. 宗教逼迫──信徒被迫被害,甚至信徒間也彼此對敵。
6. 假先知──異端與邪說橫行,混淆福音真理。
7. 福音廣傳──福音仍被愛主信徒傳開,透過不同媒體普及全地。

三大目的

1. 為要應驗救贖的預言

創3:15「我又要叫你和女人彼此為仇。你的 後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你 的頭,你要傷他的腳跟」──這句預言要等主再來, 才完全應驗。 羅13:11「再者,你們曉得現今就是該趁早睡 醒的時候;因為我們得救,現今比初信的時候更近 了」──此處所說的得救是指完全的階段,那是主 再來時,「白晝將近」比喻主再來之時(羅13:12)。 來9:28「像這樣基督既然一次被獻,擔當了 多人的罪,將來要向那等候的人第二次顯現,並與 罪無關,乃是為拯救他們」──此句表示主的第二 次再來與第一次來臨目的有別;第一次是為上十架, 第二次是為完全救贖(救贖的全部完成)。

2. 為要應驗為王的預言

耶穌基督為王不只在信徒心中,祂亦將與信徒 在地上共掌王權。今天祂仍未用鐵杖打破列國,在 地上執掌王權,預言將完全應驗,是不能落空的。 詩2:9「 必用鐵杖打破他們。 必將他們如同 窯匠的瓦器摔碎」。 亞9:9~10「錫安的民哪、應當大大喜樂,耶路 撒冷的民哪、應當歡呼,看哪、你的王來到你這裏, 他 是公義的並且施行拯救謙謙和和的騎着驢就是騎着驢 的駒子。我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬, 爭戰的弓也必除滅,他必向列國講和平,他的權柄必 從這海管到那海、從大河管到地極。」──第9 節應 在降生之時(第一次來臨),第10 節應驗在「主再 來」於地上。 啟2:26~27「那得勝又遵守我命令到底的,我 要賜給他權柄制伏列國;他必用鐵杖轄管他們,將他 們如同窯戶的瓦器打得粉碎,像我從我父領受的權柄 一樣。」──制服列國的權柄是作主之權,是將來的 事。 啟3:21「得勝的,我要賜他在我寶座上與我同 坐,就如我得了勝,在我父的寶座上與他同坐一般。」 ──主與信徒在地上一同作王。

3. 為要審判世人

太13:30、47~48「容這兩樣一齊長,等着收割。 當收割的時候,我要對收割的人說,先將稗子薅出來, 捆成捆,留着燒;惟有麥子要收在倉里」。「天國又 好像網撒在海里,聚攏各樣水族,網既滿了,人就拉 上岸來,坐下,揀好的收在器具里,將不好的丟棄了。」 ──在太13 的天國比喻里,「稗子」必被薅出來, 丟在火里(13:30),壞魚被挑出來,扔到垃圾堆去 (13:47~48)。 太25:31~34「當人子在他榮耀里,同着眾天使 降臨的時候,要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集 在他面前。他要把他們分別出來,好像牧羊的分別綿 羊、山羊一般,把綿羊安置在右邊,山羊在左邊。於 是王要向那右邊的說:你們這蒙我父賜福的,可來承 受那創世以來為你們所預備的國」──山羊代表不信 的羊(綿羊代表信徒),在主再來時他們必被審判。

教會被提

信徒的通病是一句話前後矛盾,仍懵然不知:「主耶 穌會今日明日、隨時隨地回來。我們要努力傳福音,因為 福音傳遍天下,主耶穌便回來」。前半句說主再來是隨時 刻性,後半句則要待福音傳遍天下主才回來,是非隨時刻 性。但若對被提有正確的概念與認識,我們便可協調這表 面上有矛盾之處。 教會被提與主再來,是緊密相連的二大末世主題。在 新約,主再來是一個激發信徒熱心愛主的真理,可惜此真 理在教會歷史中產生強烈的爭論,迄今還未罷休。 查「被提」(rapture)是指從一地搬往另一地去之意, 如徒8:39~40 記腓利在曠野被提到另一地方;也可以如 帖前4:16 指從地上搬到天上。參下圖: File:Rev chap4 2.png 教會被提是一件不可否認的真理(帖前4:16)(無 千禧年派沒有被提論,他們將被提解作靈魂得救)。爭論 的中心是發生在什麼時候,於是產生數個不同的理論。

災前被提論(Pre-tribulational Rapture)

此論認為基督再臨分為兩階段:一是來到半空(帖 前4:16),一是腳踏實地來到地上(亞14:4;徒1: 11)。來到半空及腳踏實地之間,有七年時間隔開。 此 論的根據有數:

1. 啟4:4「寶座的周圍,又有二十四個座位,其上坐 着二十四位長老,身穿白衣,頭上戴着金冠冕。」 其中的二十四長老乃新約教會的象徵,此時他們已 在天上寶座周圍晝夜敬頌神。他們不是舊約信徒, 因舊約信徒還未復活(參但12:1;賽26:20)。啟 19:14 說他們從天上回來,表示說他們已先在天上。
2. 啟3:10「你既遵守我忍耐的道,我必在普天下人 受試煉的時候,保守你免去你的試煉。」的「免去」(ek)是出埃及之「出」字的意義,指完全離開, 不用經歷,這是神保守信徒的方法(免去)。ek 是 「離開」,不是「度過」,此字多譯作「脫離」,

如約12:27;17:15 作(脫離);路23:53(從); 彼前1:3(從);羅6:4(從);徒15:29(不 犯);西1:13(脫離);來5:7(免);啟7: 14(出),從沒譯「度過」,因為沒有此意。

1. 帖前5:9「因為神不是預定我們受刑,乃是預定 我們借着我們主耶穌基督得救」。這裏的「刑」 字(orge)是指末世審判(即災難期),非永遠 死亡。
2. 教會不僅被免去神的忿怒,也免去忿怒時期。參 啟13:6 此節表示在此時(災難發生於地上時), 已有信徒在天上。
3. 教會是基督的新婦,不是忿怒的對象,從沒有新 郎在婚禮(迎娶)進行時向新婦大發雷霆之怒。
4. 「選民」(太24:31)代表在主再來時的猶太人 (聽眾本身不會以肉眼看見主再來),他們不是 教會的代表(教會於主在地時還未開始)。
5. 啟12:13~15 指出撒但(與敵基督)大大逼害以 色列,至以色列接近亡國關頭(參亞14:1~2)。 他們不是逼迫教會(固然災難時代信徒也遭殃), 因啟13:6 指出教會已在天上了。

參下圖: File:Rev chap4 3.png

災中被提論(Mid-tribulational Rapture)

五個支持論據

此論認為教會被提乃在災難期之中發生,主 要支持論據有五:

1. 論指啟11:12~13 的兩見證人代表教會,他 們在災難中期殉道,但復活被提上天。
2. 啟3:10「你既遵守我忍耐的道,我必在普天下 人受試煉的時候,保守你免去你的試煉」─「免 去試煉」是免去後三年半的災難。前三年半稱「人的忿怒」,即敵基督的肆虐(指首四印災),這 部份地上的人都要度過;後三年半稱「神的忿怒」, 信徒可免去,等到教會被提後,神便將忿怒傾倒 下來。
3. 帖前5:9「因為神不是預定我們受刑,乃是預定 我們借着我們主耶穌基督得救」──本節所說的 忿怒是指後三年半。
4. 啟14:3「他們在寶座前,並在四活物和眾長老 前唱歌,彷佛是新歌;除了從地上買來的那十四 萬四千人以外,沒有人能學這歌」──這144,000 見人在天上唱新歌,表示他們已被提,然後才 有啟15~16 章的七碗災(在後三年半)。
5. 被提非隨時的,有很多預兆必先應驗才有被提: 如太24:14(被提)之前有七大預兆,及帖後二 章的聖殿重建及敵基督褻瀆聖殿參下圖。

災中被提論簡圖: File:Rev chap4 4.png

簡評

1. 兩證人不能代表教會,因一來釋經原則不容許, 二來不是每位信徒都能行神跡,三來不是每位信 徒皆為主殉道。若這兩證人代表教會,全教會將

「死精光」。

1. 將「忿怒」這段災難時期分成「要渡過」(前一 半)及「可免去」(後一半)兩部份是全無憑據 的。
2. 啟14:3 是預言,也是預寫法,預寫耶穌已回來 地上。此節將主再來發生的事放在這裏,是應啟 13 章敵基督的大逼迫,大逼迫過後,信神的人 必能在耶穌的國里唱救恩歌。
3. 被提是無先兆的預言,主再來卻有。而災中被提 論的被提時間,卻可計算出來。

災後被提論(Post-tribulational Rapture)

七個支持論據

此論認為被提乃在災難期結束時,主要支持論據 有七:

1. 啟示錄的三系列災禍(七印、七號、七碗)是同 時發生的(concurrent),非逐一的(consecutive), 而啟14:3「他們在寶座前,並在四活物和眾長 老前唱歌,彷佛是新歌;除了從地上買來的那十 四萬四千人以外,沒有人能學這歌」。是指災難 末期被提後在天上所唱的讚美詩(評:此點忽略 「長老」早已在天上)。
2. 啟3:10「你既遵守我忍耐的道,我必在普天下 人受試煉的時候,保守你免去你的試煉」—「免 去」非指「免去」或「離開」,而是保守「度過」 之意(評:此點硬將「免去」解作「渡過」)。
3. 帖前4:16「因為主必親自從天降臨,有呼叫的 聲音和天使長的聲音,又有神的號吹響;那在基 督里死了的人必先復活」──這節的號筒與林前 15:52 的號筒相同,是指災難時期結束,復活及 被提的號筒吹響(評:此點忽略號筒有多次吹響, 帖前與林前的號筒不是同一次號筒)。
4. 帖前4:13~16 的復活即但12:1~2 的復活,是 在災難時期結束時(評:此點忽略「在基督里」 一詞的專用法)。
5. 帖前4:16 的「與主相遇」非到天家去,其實是 回到地上來。(評:此點一則沒有聖經根據,二 則忽略了徒28:15 的「相遇」與帖前4:16 的「相 遇」是同字,徒28:15 正符合這現象,羅馬信徒 出來迎接保羅〔代表主從天到半空迎接教會〕, 後與保羅同歸羅馬〔代表信徒與主回天家去〕)。
6. 太24:31 的「選民」是指教會,號筒是指被提的 號筒(如帖前4:16;林前15:52)(評:此點忽 略太24:31 的「選民」是專有名詞,指猶太民族)。
7. 經文中甚多儆醒等候的勸勉,表示要信徒在災難 中站立得穩,信心堅固,至死忠心,勿求逃脫災 難(評:此點將今世災難與末世災難混為一談)。

災後被提論簡圖: File:Rev chap4 5.png

簡評

1. 若啟示錄4 章代表教會的「二十四長老」已被 提在天上,那麼災後被提就變成多次被提。
2. 若信徒在災後被提,不信者全被審判,然後這 些被提的信徒帶着榮體回到地上,怎可以使地 上的彌賽亞國內人口眾多!太25 章山羊、綿羊 被分開的比喻表示不信的不能進天國(另參約 3:3),這樣凡信的全部被提,不信的被審判。 所以據災後被提論是信徒人人帶榮體入彌賽亞 國的,這樣他們便沒有百歲死亡仍算小孩這類 預言了(賽65:20)。
3. 此論將基督台前的審判解為今世的、地上的(怎 樣審判是個謎),非天上的及末世的。
4. 此論可算出主再來的日子,如啟11:2~3 的42 個月」及「1260 日」後便有主再來。這樣便與 「那時辰、那日子無人知道」相違(於此災後被提派,便將42 月及1260 日解作教會時期,一 來這是靈解和牽強;二來便把敵基督在地上肆 虐42 月〔啟13:5〕解作教會時期之逼迫教會 的力量,非指一個人物;三來42 及1260這些數 字根本沒有意義)。
5. 再且,災後被提面對24 長老是誰頭痛不堪:
   1. 因若他們代表舊約及新約信徒(即歷代信 徒),那便表示信徒已被提到天上去了,災 後被提也不成立了。
   2. 故此不少贊成「災後被提」者便「被逼」硬 將「二十四長老」解作「天使」,那便產生 更進一步的困難,因天使不會坐寶座、戴冠 冕、唱救恩歌(參啟4:4,5:9)。

得勝被提論(Partial Rapture)

此說謂被提重點不在時間,乃在被提的人,意指 不是每個信徒都可以被提,只有「儆醒」、「等候」、 「愛慕」主再來而過聖潔生活者才可被提,故此論也被 稱為「部份被提」、「多次被提」論。在災難時期開 始後,誰在何時得勝便在何時被提,正如水果在樹上 何時熟透,便何時被採摘下來一樣。

四個支持論據

1. 路21:36「你們要時時儆醒,常常祈求,使你 們能逃避這一切要來的事,得以站立在人子面 前」
2. 腓3:20「我們卻是天上的國民,並且等候救 主,就是主耶穌基督從天上降臨」。
3. 提後4:8「從此以後,有公義的冠冕為我存留, 就是按着公義審判的主到了那日要賜給我的;不 但賜給我,也賜給凡愛慕祂顯現的人」。
4. 多2:13「等候所盼望的福,並等候至大的神和 我們救主耶穌基督的榮耀顯現」。 參下圖:

部分(得勝)被提論簡圖: File:Rev chap4 6.png

簡評

1. 「儆醒、等候、愛慕、聖潔」等是信徒生活的 態度,不是能否被提的條件。
2. 教會是一個身體,肢體雖多,身體仍是一個(林 前12:20),是個整體的觀念,不能分開。不能 有些可被提,有些經歷災難時期,有些則不用經歷新郎到時,不會迎接「部份新娘」。
3. 信徒不得勝便沒有被提,但得勝的標準在哪裏? 誰可作決定?若沒得勝,那麼在主再來時部份信 徒被提,部份則不被提,被提的意義似乎沒有了。
4. 多次被提不知道把基督台前審判放在哪裏,結果 又要靈解此審判,或變成多次基督台前審判。
5. 多次被提的先被提者要在天上等候慢被提者,然 後一同與主回來地上,是一個很滑稽兼荒謬的結 論。

書目註明

有關教會被提這末世真理,參下列各書有詳細討論: 注1】Thomas Ice & Timothy Demy, When theTriumphetSounds, Harvest, 1995.

【注2】Arno Froese, The Great Mystery of the Rapture,Olive Press, 1999.

【注3】Gerald B. Stanton, Kept From the Hour,Schoettle Co., 1991。

【注4】曾宗國譯,災前,災中,災後被提論,華神,