将来必成的启示第三章 复活与审判

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《将来必成的启示》
序
第一章 末世论概要
第二章 死亡与中间阶段
第三章 复活与审判
第四章 主再来与教会被提
第五章 灾难时期与千禧年
第六章 白色宝座与新天新地
附录

引言

死亡虽是人生必经之路,而复活也是人生必经的。死 亡人人有份,复活一样人人有份,不管信神与否。对信神 者来说,复活是永生的应验;信徒在信的时刻便有永生, 但他仍需经过死亡。永生有「质」与「量」这二种生命特 征,在他信时已有「质」,但复活开始永生的「量」。对 不信者来说,复活是永刑审判的来临。

复活

复活的事实

旧约的经文

复活是旧新两约强调的重要神学课题,也是犹 太教主要课题之一(来6:2)。在旧约中,指出复 活的经文有:伯19:25~26;诗16:10~11;17: 15;49:14~15(只有复活才能离开阴间);诗73: 24(「以后必接我到荣耀里」一言,因先有复活才 能说出这样的话来);赛25:7~8(参林前15:54); 26:19,53:10(延长年日=复活,主耶稣死后会 复活);耶31:15~17(17 节的「你末后必有指望, 你的儿女必回到自己的境界」= 复活);结37: 12~14(此处以复活的观念喻以色列复国);但12: 2、13;何6:2,13:14 等。

新约的经文

复活的经文在新约俯拾皆是,亦是主耶稣及门 徒之教导不容忽视。其经文众多,诸如:路14:14 (义人复活);20:36;约5:28~29(复活得生, 复活定罪);6:39、44、54(末日复活);徒24: 15;林前15:13~16、20~ 22;腓3:11;帖前4: 14~16;启20:4~6、12 等。这些经文皆指出复活 是铁定的预告,也是基督教独有的真理,这个真理 是建立在耶稣基督复活的事实上。耶稣基督复活, 表示复活是必然的,故此祂曾说,「凡信祂的都要 复活」是真实的。此外不信的,也要复活,接受审 判。

复活的身体

但什么是复活?复活后的身体是怎样的?(林 前15:35「或有人问,死人怎样复活,带着什么身 体来呢?」)复活是本来身体经过死亡朽坏,改变 成为另一种身体,如麦子变麦穗般(林前15:37)。 复活的身体是不死的身体(林前15:42),这身体 可永恒存在的。对信徒来说,这个不死的身体称为 「灵性的身体」(林前15:44),或荣耀的身体,与基督复活后的荣耀身体相似(腓3:21;约壹3: 2)。但不信者将来复活是为了「末日的审判」, 这审判是「永死的」、「不毁灭的」。不信者复 活之身也与现在之身有所不同,他们的身体也是 「不死的」、「不毁灭的」(参可9:47~48), 这非等于他们仍能到天国,只是说这种身体会在 永死里「存在」下去。

复活的次序

按圣经言,复活次序有四:

1. 耶稣基督=初熟的果子(林前15:20)。
2. 在被提时那「在基督里」的先复活(帖前4:16)。即「在祂来的时候」(parousia)(林前15:23) (被提是主再来事件的一部份,参下章「论被提」)。 「在基督里」是指新约教会中的信徒,他们在此时复 活。
3. 在主再来时(指主回到地上,非在半空)。 此时灾难时期死去的信徒必复活,旧约信徒也于此 时复活,便一同进入千禧年国里。据赛26:19~20 所记,旧约信徒要待忿怒过后才复活,但12:1~2、 13 也协调此预言。而灾难时期信徒在此时复活,因 他们不是「在基督里」的人,他们是启7:14「在大 患难中出来的人」。这些人于此时复活,正如启20: 5 所说的「头一次复活」(头一次不是指历史上的头一次,而是与下一次的相对;头一次是指主再来的复 活,下一次是千禧年国结束时的复活,虽没名称,却 可称之为「第二次复活」)。
4. 白色大宝座时的复活(启20:11~12),这复活保罗称之为「末期的复活」(林前15:24)。这是自有人类以来,凡反叛神的;以及在千禧年国时信主者,都在此时来一次总复活。参下图:

审判

审判的事实

审判源自神公义的属性,祂名叫「审判全地的主」(创18:25),这样,世界才有公平、秩序, 人才能安居乐业。如果人滥用他的自由,便会受地 方法律制裁,也受神在永世时的审判。有些审判即 时实施(如所多玛、峨摩拉,十灾,十八万亚述军 一夜之间全数覆灭,亚拿尼亚、撒非喇两夫妇等), 有些则在末世才执行,故称为「将来的审判」(徒 24:25)、「永远的审判」(来6;2)、「末日的 审判」(约12:48)。

审判的施行者

在旧约时代,发号施令审判的是神自己。在新 约时代,那审判世界之权移交给了主耶稣(约5:22), 保罗称祂为「审判活人死人的主」(提后4:1)。 祂回到地上后便执行此审判(太25:31~32),故 坐在白色宝座上施行审判的那位必定是耶稣基督 (启20:11)。

审判的次序

审判是全地性的,信徒也不例外,亦分次序, 次序有三:

1. 基督台前的审判(罗14:10~11;林后5: 10),保罗说信徒「必要站在这审判台前受审」, 故此这审判是末世的,非现在的。这审判是从神的 家起首(彼前4:17),即教会被提后所面对的审 判。此时审判与信徒的永生无关,而是定他们在天 国内有多少赏赐(林前3:12~15)。
2. 主再来时的审判──这时主将世人分成二 类,如分开绵羊与山羊般,信者(绵羊,指灾难时 期之信徒)能进天国(太25:31~34);不信者(山 羊)则受处罚。这审判与白色大宝座审判不同,不 可混淆。
3. 白色大宝座之审判──这是有关全人类的, 故称「末日大审判」。并且在千禧年国时期不信者 亦参与此时的大审判,信主者则到新天新地(启20: 12~15)。如下图:

审判的程度

正如赏赐有多寡之分,审判亦有大小,神的审判 公平,不会皂白不分,滥施判罚。太11:20~24「耶稣在诸城中行了许多异能, 那些城的人终不悔改,就在那时候责备他们说,哥 拉汛哪,你有祸了,伯赛大啊,你有祸了,因为在 你们中间所行的异能,若行在推罗西顿,他们早已 披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们,当审判的日子, 推罗西顿所受的,比你们还容易受呢。迦百农啊, 你已经升到天上。将来必坠落阴间,因为在你那里 所行的异能,若行在所多玛,他还可以存到今日。 但我告诉你们,当审判的日子,所多玛所受的,比 你还容易受呢」。从「还容易」一词可见在审判的 日子来临时必有轻重、深浅之别。 路12:47~48「仆人知道主人的意思,却不预 备,又不顺他的意思行,那仆人必多受责打。惟有 那不知道的,作了当受责打的事,必少受责打,因 为多给谁,就向谁多取,多托谁,就向谁多要」。 「多打、少打」透露将来审判是有深浅之分。 约19:11「耶稣回答说,若不是从上头赐给你 的,你就毫无权柄办我,所以把我交给你的那人, 罪更重了」。「更重」二字指出末日审判确有轻重 之分。 来10:29「何况人践踏神的儿子,将那使他成 圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵,你们 想,他要受的刑罚该怎样加重呢!」「加重」二字 表示审判是有深浅之分。