将来必成的启示第四章 主再来与教会被提

華人基督徒培訓供應中心是我们基督徒百科网的合作伙伴，本书原文请参照華人基督徒培訓供應中心网站的 PDF文件!

《将来必成的启示》
序
第一章 末世论概要
第二章 死亡与中间阶段
第三章 复活与审判
第四章 主再来与教会被提
第五章 灾难时期与千禧年
第六章 白色宝座与新天新地
附录

引言

主再来的真理在新约书卷里是重要课题,也是主耶稣 在各项真理中一项主要的启示,甚多讲论及比喻亦环绕着 这主题。使徒亦甚强调此项真理。主再来这预言在新约各 书卷内,共有318 处之多。

主再来

七大特征

圣经中共有535 句,有关主再来的预言,其中有七大 特征:

1. 肯定的(约14:3;徒1:11),这是肯定的真理。
2. 时间不能测度的,没人知道的(太24:36~50;可13:32~37;帖前5:2~3)。是忽然的来临,虽然有预兆发生。
3. 带荣体的回到人间(太25:31;腓3:20~21)。
4. 公开的(太24:30;启1:7),全世界的人皆知道。
5. 得胜的(亚11:5;犹14;启19:14)。主与天使带着信徒从天上回来,主此次如「狮子」般回到世上,非像 首次如「羔羊」般的降生于地上。
6. 带审判性(太13:41~43;帖前5:3;来9:28)。主要为 审判世人而再来。

$过程性(亚14:4;帖前4:16),一次在半空,一次在 地上,整件事称为主再来。故此主再来是个过程 process),非仅只涵盖一件事(single event),包括教 会被提及主脚踏实地在地上,如下图: File:Rev chap4 1.png

七大预兆(太24:3~14)

1. 假基督──异端横行,深入民间。
2. 打仗──国际关系恶化,恐怖暴力,冷战热战等遍及全地。
3. 饥荒──经济衰萎,生活艰难。
4. 地震──次数频繁,且范围更广泛。
5. 宗教逼迫──信徒被迫被害,甚至信徒间也彼此对敌。
6. 假先知──异端与邪说横行,混淆福音真理。
7. 福音广传──福音仍被爱主信徒传开,透过不同媒体普及全地。

三大目的

1. 为要应验救赎的预言

创3:15「我又要叫你和女人彼此为仇。你的 后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你 的头,你要伤他的脚跟」──这句预言要等主再来, 才完全应验。 罗13:11「再者,你们晓得现今就是该趁早睡 醒的时候;因为我们得救,现今比初信的时候更近 了」──此处所说的得救是指完全的阶段,那是主 再来时,「白昼将近」比喻主再来之时(罗13:12)。 来9:28「像这样基督既然一次被献,担当了 多人的罪,将来要向那等候的人第二次显现,并与 罪无关,乃是为拯救他们」──此句表示主的第二 次再来与第一次来临目的有别;第一次是为上十架, 第二次是为完全救赎(救赎的全部完成)。

2. 为要应验为王的预言

耶稣基督为王不只在信徒心中,祂亦将与信徒 在地上共掌王权。今天祂仍未用铁杖打破列国,在 地上执掌王权,预言将完全应验,是不能落空的。 诗2:9「 必用铁杖打破他们。 必将他们如同 窑匠的瓦器摔碎」。 亚9:9~10「锡安的民哪、应当大大喜乐,耶路 撒冷的民哪、应当欢呼,看哪、你的王来到你这里, 他 是公义的并且施行拯救谦谦和和的骑着驴就是骑着驴 的驹子。我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马, 争战的弓也必除灭,他必向列国讲和平,他的权柄必 从这海管到那海、从大河管到地极。」──第9 节应 在降生之时(第一次来临),第10 节应验在「主再 来」于地上。 启2:26~27「那得胜又遵守我命令到底的,我 要赐给他权柄制伏列国;他必用铁杖辖管他们,将他 们如同窑户的瓦器打得粉碎,像我从我父领受的权柄 一样。」──制服列国的权柄是作主之权,是将来的 事。 启3:21「得胜的,我要赐他在我宝座上与我同 坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与他同坐一般。」 ──主与信徒在地上一同作王。

3. 为要审判世人

太13:30、47~48「容这两样一齐长,等着收割。 当收割的时候,我要对收割的人说,先将稗子薅出来, 捆成捆,留着烧;惟有麦子要收在仓里」。「天国又 好像网撒在海里,聚拢各样水族,网既满了,人就拉 上岸来,坐下,拣好的收在器具里,将不好的丢弃了。」 ──在太13 的天国比喻里,「稗子」必被薅出来, 丢在火里(13:30),坏鱼被挑出来,扔到垃圾堆去 (13:47~48)。 太25:31~34「当人子在他荣耀里,同着众天使 降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集 在他面前。他要把他们分别出来,好像牧羊的分别绵 羊、山羊一般,把绵羊安置在右边,山羊在左边。于 是王要向那右边的说:你们这蒙我父赐福的,可来承 受那创世以来为你们所预备的国」──山羊代表不信 的羊(绵羊代表信徒),在主再来时他们必被审判。

教会被提

信徒的通病是一句话前后矛盾,仍懵然不知:「主耶 稣会今日明日、随时随地回来。我们要努力传福音,因为 福音传遍天下,主耶稣便回来」。前半句说主再来是随时 刻性,后半句则要待福音传遍天下主才回来,是非随时刻 性。但若对被提有正确的概念与认识,我们便可协调这表 面上有矛盾之处。 教会被提与主再来,是紧密相连的二大末世主题。在 新约,主再来是一个激发信徒热心爱主的真理,可惜此真 理在教会历史中产生强烈的争论,迄今还未罢休。 查「被提」(rapture)是指从一地搬往另一地去之意, 如徒8:39~40 记腓利在旷野被提到另一地方;也可以如 帖前4:16 指从地上搬到天上。参下图: File:Rev chap4 2.png 教会被提是一件不可否认的真理(帖前4:16)(无 千禧年派没有被提论,他们将被提解作灵魂得救)。争论 的中心是发生在什么时候,于是产生数个不同的理论。

灾前被提论(Pre-tribulational Rapture)

此论认为基督再临分为两阶段:一是来到半空(帖 前4:16),一是脚踏实地来到地上(亚14:4;徒1: 11)。来到半空及脚踏实地之间,有七年时间隔开。 此 论的根据有数:

1. 启4:4「宝座的周围,又有二十四个座位,其上坐 着二十四位长老,身穿白衣,头上戴着金冠冕。」 其中的二十四长老乃新约教会的象征,此时他们已 在天上宝座周围昼夜敬颂神。他们不是旧约信徒, 因旧约信徒还未复活(参但12:1;赛26:20)。启 19:14 说他们从天上回来,表示说他们已先在天上。
2. 启3:10「你既遵守我忍耐的道,我必在普天下人 受试炼的时候,保守你免去你的试炼。」的「免去」(ek)是出埃及之「出」字的意义,指完全离开, 不用经历,这是神保守信徒的方法(免去)。ek 是 「离开」,不是「度过」,此字多译作「脱离」,

如约12:27;17:15 作(脱离);路23:53(从); 彼前1:3(从);罗6:4(从);徒15:29(不 犯);西1:13(脱离);来5:7(免);启7: 14(出),从没译「度过」,因为没有此意。

1. 帖前5:9「因为神不是预定我们受刑,乃是预定 我们借着我们主耶稣基督得救」。这里的「刑」 字(orge)是指末世审判(即灾难期),非永远 死亡。
2. 教会不仅被免去神的忿怒,也免去忿怒时期。参 启13:6 此节表示在此时(灾难发生于地上时), 已有信徒在天上。
3. 教会是基督的新妇,不是忿怒的对象,从没有新 郎在婚礼(迎娶)进行时向新妇大发雷霆之怒。
4. 「选民」(太24:31)代表在主再来时的犹太人 (听众本身不会以肉眼看见主再来),他们不是 教会的代表(教会于主在地时还未开始)。
5. 启12:13~15 指出撒但(与敌基督)大大逼害以 色列,至以色列接近亡国关头(参亚14:1~2)。 他们不是逼迫教会(固然灾难时代信徒也遭殃), 因启13:6 指出教会已在天上了。

参下图: File:Rev chap4 3.png

灾中被提论(Mid-tribulational Rapture)

五个支持论据

此论认为教会被提乃在灾难期之中发生,主 要支持论据有五:

1. 论指启11:12~13 的两见证人代表教会,他 们在灾难中期殉道,但复活被提上天。
2. 启3:10「你既遵守我忍耐的道,我必在普天下 人受试炼的时候,保守你免去你的试炼」─「免 去试炼」是免去后三年半的灾难。前三年半称「人的忿怒」,即敌基督的肆虐(指首四印灾),这 部份地上的人都要度过;后三年半称「神的忿怒」, 信徒可免去,等到教会被提后,神便将忿怒倾倒 下来。
3. 帖前5:9「因为神不是预定我们受刑,乃是预定 我们借着我们主耶稣基督得救」──本节所说的 忿怒是指后三年半。
4. 启14:3「他们在宝座前,并在四活物和众长老 前唱歌,彷佛是新歌;除了从地上买来的那十四 万四千人以外,没有人能学这歌」──这144,000 见人在天上唱新歌,表示他们已被提,然后才 有启15~16 章的七碗灾(在后三年半)。
5. 被提非随时的,有很多预兆必先应验才有被提: 如太24:14(被提)之前有七大预兆,及帖后二 章的圣殿重建及敌基督亵渎圣殿参下图。

灾中被提论简图: File:Rev chap4 4.png

简评

1. 两证人不能代表教会,因一来释经原则不容许, 二来不是每位信徒都能行神迹,三来不是每位信 徒皆为主殉道。若这两证人代表教会,全教会将

「死精光」。

1. 将「忿怒」这段灾难时期分成「要渡过」(前一 半)及「可免去」(后一半)两部份是全无凭据 的。
2. 启14:3 是预言,也是预写法,预写耶稣已回来 地上。此节将主再来发生的事放在这里,是应启 13 章敌基督的大逼迫,大逼迫过后,信神的人 必能在耶稣的国里唱救恩歌。
3. 被提是无先兆的预言,主再来却有。而灾中被提 论的被提时间,却可计算出来。

灾后被提论(Post-tribulational Rapture)

七个支持论据

此论认为被提乃在灾难期结束时,主要支持论据 有七:

1. 启示录的三系列灾祸(七印、七号、七碗)是同 时发生的(concurrent),非逐一的(consecutive), 而启14:3「他们在宝座前,并在四活物和众长 老前唱歌,彷佛是新歌;除了从地上买来的那十 四万四千人以外,没有人能学这歌」。是指灾难 末期被提后在天上所唱的赞美诗(评:此点忽略 「长老」早已在天上)。
2. 启3:10「你既遵守我忍耐的道,我必在普天下 人受试炼的时候,保守你免去你的试炼」—「免 去」非指「免去」或「离开」,而是保守「度过」 之意(评:此点硬将「免去」解作「渡过」)。
3. 帖前4:16「因为主必亲自从天降临,有呼叫的 声音和天使长的声音,又有神的号吹响;那在基 督里死了的人必先复活」──这节的号筒与林前 15:52 的号筒相同,是指灾难时期结束,复活及 被提的号筒吹响(评:此点忽略号筒有多次吹响, 帖前与林前的号筒不是同一次号筒)。
4. 帖前4:13~16 的复活即但12:1~2 的复活,是 在灾难时期结束时(评:此点忽略「在基督里」 一词的专用法)。
5. 帖前4:16 的「与主相遇」非到天家去,其实是 回到地上来。(评:此点一则没有圣经根据,二 则忽略了徒28:15 的「相遇」与帖前4:16 的「相 遇」是同字,徒28:15 正符合这现象,罗马信徒 出来迎接保罗〔代表主从天到半空迎接教会〕, 后与保罗同归罗马〔代表信徒与主回天家去〕)。
6. 太24:31 的「选民」是指教会,号筒是指被提的 号筒(如帖前4:16;林前15:52)(评:此点忽 略太24:31 的「选民」是专有名词,指犹太民族)。
7. 经文中甚多儆醒等候的劝勉,表示要信徒在灾难 中站立得稳,信心坚固,至死忠心,勿求逃脱灾 难(评:此点将今世灾难与末世灾难混为一谈)。

灾后被提论简图: File:Rev chap4 5.png

简评

1. 若启示录4 章代表教会的「二十四长老」已被 提在天上,那么灾后被提就变成多次被提。
2. 若信徒在灾后被提,不信者全被审判,然后这 些被提的信徒带着荣体回到地上,怎可以使地 上的弥赛亚国内人口众多!太25 章山羊、绵羊 被分开的比喻表示不信的不能进天国(另参约 3:3),这样凡信的全部被提,不信的被审判。 所以据灾后被提论是信徒人人带荣体入弥赛亚 国的,这样他们便没有百岁死亡仍算小孩这类 预言了(赛65:20)。
3. 此论将基督台前的审判解为今世的、地上的(怎 样审判是个谜),非天上的及末世的。
4. 此论可算出主再来的日子,如启11:2~3 的42 个月」及「1260 日」后便有主再来。这样便与 「那时辰、那日子无人知道」相违(于此灾后被提派,便将42 月及1260 日解作教会时期,一 来这是灵解和牵强;二来便把敌基督在地上肆 虐42 月〔启13:5〕解作教会时期之逼迫教会 的力量,非指一个人物;三来42 及1260这些数 字根本没有意义)。
5. 再且,灾后被提面对24 长老是谁头痛不堪:
   1. 因若他们代表旧约及新约信徒(即历代信 徒),那便表示信徒已被提到天上去了,灾 后被提也不成立了。
   2. 故此不少赞成「灾后被提」者便「被逼」硬 将「二十四长老」解作「天使」,那便产生 更进一步的困难,因天使不会坐宝座、戴冠 冕、唱救恩歌(参启4:4,5:9)。

得胜被提论(Partial Rapture)

此说谓被提重点不在时间,乃在被提的人,意指 不是每个信徒都可以被提,只有「儆醒」、「等候」、 「爱慕」主再来而过圣洁生活者才可被提,故此论也被 称为「部份被提」、「多次被提」论。在灾难时期开 始后,谁在何时得胜便在何时被提,正如水果在树上 何时熟透,便何时被采摘下来一样。

四个支持论据

1. 路21:36「你们要时时儆醒,常常祈求,使你 们能逃避这一切要来的事,得以站立在人子面 前」
2. 腓3:20「我们却是天上的国民,并且等候救 主,就是主耶稣基督从天上降临」。
3. 提后4:8「从此以后,有公义的冠冕为我存留, 就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的;不 但赐给我,也赐给凡爱慕祂显现的人」。
4. 多2:13「等候所盼望的福,并等候至大的神和 我们救主耶稣基督的荣耀显现」。 参下图:

部分(得胜)被提论简图: File:Rev chap4 6.png

简评

1. 「儆醒、等候、爱慕、圣洁」等是信徒生活的 态度,不是能否被提的条件。
2. 教会是一个身体,肢体虽多,身体仍是一个(林 前12:20),是个整体的观念,不能分开。不能 有些可被提,有些经历灾难时期,有些则不用经历新郎到时,不会迎接「部份新娘」。
3. 信徒不得胜便没有被提,但得胜的标准在哪里? 谁可作决定?若没得胜,那么在主再来时部份信 徒被提,部份则不被提,被提的意义似乎没有了。
4. 多次被提不知道把基督台前审判放在哪里,结果 又要灵解此审判,或变成多次基督台前审判。
5. 多次被提的先被提者要在天上等候慢被提者,然 后一同与主回来地上,是一个很滑稽兼荒谬的结 论。

书目注明

有关教会被提这末世真理,参下列各书有详细讨论: 注1】Thomas Ice & Timothy Demy, When theTriumphetSounds, Harvest, 1995.

【注2】Arno Froese, The Great Mystery of the Rapture,Olive Press, 1999.

【注3】Gerald B. Stanton, Kept From the Hour,Schoettle Co., 1991。

【注4】曾宗国译,灾前,灾中,灾后被提论,华神,