壹 敬虔的奧秘――異教的虛幻

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《基督論》1
第壹章 緒論——聖道的奧秘
壹 敬虔的奧秘――異教的虛幻
貳 奇妙的神恩――基督的降世
叄 無量的神智――基督的位格
肆 上帝的啟示――奧秘的顯明
第貳章 基督的神性
壹 緒言
貳 從基督自述證其神性
叄 從各種見證證真神牲
肆 從神的屬性證具神性
伍 從神的尊號證其神性
陸 從王的「先存」證真神性
柒 從童女所生證其神性
捌 從完全無罪證其神性
玖 從各種神跡證其神牲
拾 結論――神性教義之重要性
第叄章 基督的人性
壹 緒論
貳 基督人性的真實性
叄 基督人性的完整性
肆 基督人性的必要性
伍 基督人性的重要性
第肆章 二性之聯合
壹 二性聯合的性質
貳 二性聯合的確證
叄 二性聯合的真諦
肆 二性聯合之謬論
伍 二性聯合的結果
陸 二性聯合的奧秘
第伍章 基督的地位
引言
第一部 卑微之境
總說
壹 基督降生
貳 基督受苦
叄 受死埋葬
肆 降在陰間
第二部 尊榮之境
總說
壹 基督復活
貳 基督升天
叄 基督登位
肆 基督再臨
第陸章 基督的職分
緒論
壹 先知的職分
貳 祭司的職分
叄 君王的職分
第柒章 基督的教義（上）
引言
第一部 改教以前之教義
壹 以貧派
貳 幻影派
叄 亞流派
肆 亞波內利派
伍 聶斯托利派
陸 游提克斯派
柒 嗣子說
捌 經院派
玖 結論――基督論之準繩
第捌章 基督的教義（下）
第二部 改教以後的教義
壹 改正宗的教義
貳 路德宗的教義
叄 改教後的異端
肆 新神學的偏差
第玖章 結論——人類的救主
壹 凡俗型的基督論
貳 超凡性的基督觀
叄 基督超凡的確證
肆 人類得救的根基

壹  敬虔的奧秘――異教的虛幻

    根據創世記所載，上帝創造天地萬物，到了第六天才商議造人，說：「我們要照着我們的形像，按着我們的樣式造人」。上帝又「賜福給他們，又對他們說：『要生養眾多，遍滿地面，治理這地』（創一26、28）。可見上帝對世人是何等的重視和寵愛。人在宇宙萬物中，不僅有其無比的價值和地位；而且在上帝的心目中，尤為他無量慈愛的對象。不幸，由於魔鬼的試探，罪惡進入世界，人類竟悖離真神，甘願捨棄神所賜予的公義、聖潔、智慧、福樂以及永世里與神同在的榮耀。這乃是人類歷史上最大的悲劇！

    人類墮落以後，既失去了神的形像，人性便由是腐化、玷污、和敗壞；遂不復彰顯上帝的榮耀。於是，「道高一尺，魔高千丈」，整個人類，無復有良善、仁愛、公義、聖潔、和平，種種由上帝形像而來的德性；遂令這個世界充滿了嫉妒、自私、詭詐、淫亂、邪惡、仇恨、殘酷、壓迫諸般的罪惡。

    人類犯罪的結果，地就受了咒詛（創三16一19）；全世界都臥在惡者手下（約壹五19），受了敗壞的轄制，失去了上帝兒女自由的榮耀（羅八20一22）；從而作了罪惡的奴僕，肢體中另有一個犯罪的律在支配他，使他不能服從上帝的律（羅七18一23）。屬世的哲學家和宗教家，捨本逐末，徒斤斤於性善性惡之爭，實都僅知其一而不知其二，沒有窺及問題的根源。現在世界局勢，日趨險惡，各國政治家、教育家、道德家乃至宗教家，一切救偏補弊的方案，革命改造的努力，不但勞而無功，而且治絲益紊。降及今日，原子戰爭，一觸即發；人類最後毀滅的命運，實已迫在眉睫。誠如經云：「那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。」（彼後三10一13，並參看太二四）數千年來，人類所誇耀的文明，勢必即將毀於一旦！此實為世界人類，尤其負有領導責任的思想家，應根本覺悟，真切悔改，急不容緩之最後關頭！

    老子說：「大道廢，有仁義；慧智出，有大偽」《道德經》一八章）。可見仁義（倫理道德）慧智（科學哲學），不僅為人類自負自義之表現，尤為大道倫亡之厲階，實不足挽救末世的劫運。故人類之救法，端在去其自義與「大偽」，誠心悔改，真切謙卑；皈依基督，信奉聖道；俾能轉迷成悟，棄暗就明；歸真返樸，出死入生；恢復上帝兒女之自由，與神同在之榮耀。

    感謝上帝，他既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛；他在永世里，早已決定了一個完備的救世計劃。人類歷史，從始祖犯罪，到耶穌降世，便是一部上帝如何安排準備，救贖世人的歷史。其一，在外邦的歷史中，他使我們看到人類罪惡的本性，道德的墮落，以及靈性的危機；更令我們看到人類犯罪以後，要憑他墮落的本性，絕對不能再認識上帝，突破神人「中間隔斷的牆」（弗二14）；他們的哲學宗教，縱有許多高深的道理，也都絕對不能拯救他們，恢復他們和上帝的關係。其二，在聖經的歷史中，從亞伯拉罕開始，上帝又藉着律法，先知和審判，使人類認識三大真理，一為上帝的榮威、聖潔、無所不在、無所不能，和無所不知。二為人類罪性的深重與無法自救。三為人類靠着上帝的恩典，卻有確實得救的盼望。

    因為人類犯罪墮落以後，已發生了三種嚴重的後果，一為破壞了「行為之約」（Covenant of Works），及與上帝正常的關係。二為失去了上帝的形像。三為受制於敗壞和死亡的權勢。所以，基督救世，乃有三個重大的意義：一為甘願以死贖罪；二為滿足律法要求；三為征服死亡權勢。申言之：其一，乃為藉着稱義，使信徒和上帝恢復正常關係――便是罪蒙赦免，成神兒女，與神和好，恢復自由。其二，乃為藉着重生，使信徒重獲上帝的形像――便是內召，皈依，更新，成聖。其三，藉着永遠保守，使信徒脫離痛苦死亡，承受永遠基業，進入榮耀之境。從第一點說，我們當回顧主在十字架上受死，已經完成的救贖大功。從第二點說，我們當仰望天上，永活的主，在高天上帝寶座的右邊，作我們的大祭司。從第三點說，我們當盼望救主再來，那時他要制服一切仇敵，把國度交給天父。

    可是，這一個完備的救世計劃，乃是歷世歷代所隱藏的上帝奧秘的智慧，就是上帝在萬世以前預備使我們得榮耀的。這奧秘的智慧，世上有權有位的人，是沒有一個所能知道的、窺測的；乃是上帝為愛他的人預備的。乃是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的；只是上帝藉着聖靈向我們顯明了（參看林前二7－10）。誠如主耶穌說：「從前有許多先知和義人要看你們所看的，卻沒有看見；要聽你們所聽的，卻沒有聽見。」（太一17）數千年來，所謂先聖先賢，悲天憫人，謀道創教，弘法利生；然以未獲啟示，未得基督，只在暗中摸索，終難認識真神，參悟真道。因此，異教信徒，無論其如何饑渴慕道，敬虔修持，終因沒有認識救主，不能有得救的盼望。

    除了聖經（上帝的話）沒有真正的啟示。一切外邦宗教，由於神的普通恩典（Common  Grace），充其量，只在暗淡的微光中，藉着自然或歷史，得到一些普通啟示（General  Reve1ation――有些神學家稱為自然啟示「Natu- ra1  Reve1ation」，但此名不甚確當，故用前名）。因為「道不遠人」，神「為自己未嘗不顯出證據來」（徒一四16一17）。我們既是上帝所生的，「我們生活、動作、存留，都在乎他」（徒一七27一29）。所以加爾文（John  Calvin）說：「人類秉承自然的本能，都有若干對神的認識。」然而，僅藉着普通啟示，是絕對不夠的。因為，普通啟示，第一不能使人類獲得絕對的真理；第二不能認識三位一體的真神；第三不能蒙受救贖的宏恩（關於特殊啟示與普通啟示，著者正擬另撰《論啟示》一書，茲不詳涉）。因此，外邦的祭壇和祭物，異教的哲學和藝術，都屬虛妄無用，不能解決人類生存死亡的根本問題。事實證明，這些宗教，只是令人趨於迷信，甚至成為國民生活墮落的厲階。埃及的斯芬克斯（sphinx獅身女頭之像），其他各國的偶像，雖是做得莊嚴偉大；但它們既不能言，又不能動，正象徵了他們文化衰微不進的狀態。崇拜偶像的，必定陷於迷信、愚昧、不義、墮落、罪惡的深淵。誠如經云：「凡製造偶像的，都必抱愧蒙羞」。「除了我（耶和華）以外……再沒有別神。地極的人都當仰望他，就必得救。」（賽四五16－22）

    異教之所以不能拯救世人，其根本原因，乃是因為沒有一位神人之間的唯一中保，作他們的救主。神學家巴文克氏（Herman  Bavinck）說：「孔子、釋迦、謨罕默德，雖是奉為儒釋回各教的教主；但是即使沒有其人，抑或代以他人，各教仍能照樣存在（著者按：好比一個學會，他們的會長換了或死了，學會還是存在），因為他們只是信奉他們的道理和教義（著者按：例如佛教，乃是一種無神的自救教，他們甚至稱佛陀是『乾屎撅』；說了佛號，應即漱口！）。基督教即完全不同，因為基督教不是一些牖民勸世的空洞道理和主觀幻想的哲學體系；耶穌基督，他乃是基督教的本身。如果沒有耶穌其人，和他為世人完成救贖的恩功，則便沒有基督教的實際（著者按：主耶穌基督，是昔在，今在，以後永在的，他死而復活，現仍為教會元首，還要再來）。質言之，基督不是指示得救的道路，而他本身就是得救的道路。」所以主耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，沒有人能到父那裏去。」（約一四6）在拿破崙時代，有一個革命首領對一位法國主教，名叫戴伊朗的（Talleyand de Perigoard）提出一個問題――怎樣才能創立一個宗教？這位主教說：如果你想創立一個宗教，你必先到巴黎去向眾宣示，你要被釘十字架。不但如此，你並且要在第三天從死里復活。到那時你或者有資格創立宗教。這位革命首領至此便啞口無言，廢然而返！因其縱有視死如歸之勇氣，卻絕無死里復活之大能也。這個故事，正可喻道，足令世人明白基督教和凡俗宗教彼此不同的特點，尤可證凡俗宗教之虛空與無望。（關於宗教的意義，以及各教之得失，作者已另撰《總體辯道學》卷參一書，限於篇幅，茲難深論。）

    平心而論，異教信徒，確也渴想尋求上帝、道路、真理和生命，但是他們既被世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照着他們（林後四4）。他們只是在暗中摸索，因此他們所想像的，所高談闊論的，所謂上帝、道路、真理、生命，只是變成了他們虛妄的思念。「因為他們雖然知道上帝，卻不當作上帝榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙；將不能朽壞之上帝的榮耀變為偶像，仿佛必朽壞的人，和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。」（羅一21一23）誠以上帝的靈質、本體，和存在，是絕難由人類有限的智慧加以理解的。上帝是偉大無比，難於限量的；受造之物，絕對不能直接地和完全的理解他，窺測他。人類的心智，對於上帝的本體、特質和屬性，既無由窺測理解，於是便乞靈於各種有形的偶像來表達沒有形像的上帝，並且迷信，以為當他們對這些偶像默想的時候，他們便可和神交契。這便中了魔鬼的詭計，使世人沉淪在偶像崇拜的罪惡裏面，而無由自拔。

    尤有進者，上帝乃是全然公義聖潔，絕非罪人的心眼所能認識的。當以賽亞「見主坐在高高的寶座上……他的榮光充滿全地！」便說：「禍哉！我滅亡了！」（賽六1－5）而且上帝是個靈（約四24），必由一位代替上帝本體真像的來表明他。但這卻不能出諸人類虛妄的辦法或幻想，必由上帝無限的智慧，所定的計劃，使那「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。」（約一18）並「叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。」（約五23）這一位表明上帝的，便是主耶穌基督。「他是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像」（來一3），「所積蓄的一切智慧知識，都在他裏面藏着……因為上帝本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面」（西二3－9）。於此可見，那超越人智的關於上帝的真理，乃都以主耶穌基督為根源。人類信奉的道理，如果離開了和主耶穌基督的關係，必完全歸於虛空，便如無根之木，必形枯乾，沒有生命。

    使徒保羅說：「大哉！敬虔的奧秘，無人不以為然：就是上帝在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀里」（提前三16）。世人所以對於基督教格格不入，不易領悟，不肯信奉，其根本癥結，乃在沒有認識這個敬虔的奧秘，只求屬血肉的指示，不信上帝的啟示，以是終在暗中摸索，此乃一切異教之空虛，和異教信徒莫大之悲哀！願神本其無限的憐憫，照亮他們的心眼，俾能認識這個偉大敬虔的奧秘，同作上帝的兒女。