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叄 基督人性的完整性
聲明:本文主要摘自網頁叄 基督人性的完整性, 以便基督徒朋友作資料查詢和學習之用。無任何商業目的! |
《基督論》1 |
第壹章 緒論——聖道的奧秘 |
壹 敬虔的奧秘――異教的虛幻 |
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貳 奇妙的神恩――基督的降世 |
叄 無量的神智――基督的位格 |
肆 上帝的啟示――奧秘的顯明 |
第貳章 基督的神性 |
壹 緒言 |
貳 從基督自述證其神性 |
叄 從各種見證證真神牲 |
肆 從神的屬性證具神性 |
伍 從神的尊號證其神性 |
陸 從王的「先存」證真神性 |
柒 從童女所生證其神性 |
捌 從完全無罪證其神性 |
玖 從各種神跡證其神牲 |
拾 結論――神性教義之重要性 |
第叄章 基督的人性 |
壹 緒論 |
貳 基督人性的真實性 |
叄 基督人性的完整性 |
肆 基督人性的必要性 |
伍 基督人性的重要性 |
第肆章 二性之聯合 |
壹 二性聯合的性質 |
貳 二性聯合的確證 |
叄 二性聯合的真諦 |
肆 二性聯合之謬論 |
伍 二性聯合的結果 |
陸 二性聯合的奧秘 |
第伍章 基督的地位 |
引言 |
第一部 卑微之境 |
總說 |
壹 基督降生 |
貳 基督受苦 |
叄 受死埋葬 |
肆 降在陰間 |
第二部 尊榮之境 |
總說 |
壹 基督復活 |
貳 基督升天 |
叄 基督登位 |
肆 基督再臨 |
第陸章 基督的職分 |
緒論 |
壹 先知的職分 |
貳 祭司的職分 |
叄 君王的職分 |
第柒章 基督的教義(上) |
引言 |
第一部 改教以前之教義 |
壹 以貧派 |
貳 幻影派 |
叄 亞流派 |
肆 亞波內利派 |
伍 聶斯托利派 |
陸 游提克斯派 |
柒 嗣子說 |
捌 經院派 |
玖 結論――基督論之準繩 |
第捌章 基督的教義(下) |
第二部 改教以後的教義 |
壹 改正宗的教義 |
貳 路德宗的教義 |
叄 改教後的異端 |
肆 新神學的偏差 |
第玖章 結論——人類的救主 |
壹 凡俗型的基督論 |
貳 超凡性的基督觀 |
叄 基督超凡的確證 |
肆 人類得救的根基 |
叄 基督人性的完整性
所謂完整(Integrity),乃是說主耶穌的人性,不僅在量的方面,具備各種成分,完整無缺;而且在質的方面,又是純善純美,毫無瑕疵。他的人格完全,絲毫不容增損。茲析言之:
一、超凡神跡
主耶穌基督的人性,乃是從一種超凡的方式感孕而來的。新派學者,不信童女懷孕之說,這無啻否認,馬利亞的貞操,和馬太、路加諸福音記載之信實。查一般世人,都是從父取姓,都是男人後裔;但是照創世記三章十五節,上帝最初應許,主耶穌乃是「女人的後裔」,可證其沒有肉身的父親。主耶穌的降生,乃是上帝創造的一件超凡的神跡;打破了他和一般世人藉着男性血液傳「種」接代的因緣,脫離了老亞當的罪性,取得了一個新的人性。這樣他才配作人類的救主。主耶穌的降生,雖是一件超凡的神跡;但是從科學的原理來講,老亞當的創造,和新人性的創造,乃是同樣可能的。童女生子,並非推翻自然律,只是給人類一個特殊啟示,使我們知道世界上發生了一件新事,使我們知道世界上出了一位超凡的人物,而且他不僅僅是「人」。關於這點,甚至一位「不可知論」者,羅曼納氏(Romanes)也承認,「童女生子並非是一件絕不可能的事;這雖是一件絕無僅有的神跡,卻並不破壞生理學的原則」。反之,凡循自然公例而生的人,都生來有罪;如果主耶穌不是童貞女所生,則他絕對不能脫離原罪的感染,以及敗壞的轄制,試問他如何配作人類的救主?複次,如果他不是童貞女所生,勢必由淫亂苟合而生,試問他如何能作曠世未有的聖潔的典範?凡此懷疑論者,實在無法加以圓滿的解答!
二、完全無罪
主耶穌的人性,完全與罪無關(無論原罪和本罪)。這可從許多事例,予以證實。他常到聖殿,但從未在聖殿獻祭。他常常祈禱,但從未求神赦免自己。當他被釘十架,痛苦萬狀之時,他還為他的仇敵禱告,求父赦免他們。他只說「你必須重生」;但他自己卻無此需要。他「不求自己的意思,只求那差我來者的意思」(約五30)。他雖發怒,但不是感情用事,不是為自己利害,不是為伸冤報復;乃是憂愁他們的心地剛硬,乃是對那些假冒為善者的義怒。主耶穌為着要擔當我們的罪,為着要使人類因信稱義,得蒙救贖,他的人性,必須無罪,完整無缺,此尤為應有之事理。當他「道成肉身」之時,他一面取得人性,同時卻完全滌除一切的罪性。他雖「也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪。」(來四15)他是「聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天」(來七26)。乃「是上帝榮耀所發的光輝,是上帝本體的真像」(來一3)。最有力量的見證,乃是他受浸和登山變形之時,上帝從天上有聲音說:「這是我的愛子,我所喜悅的。」(太三17,一七5)
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三、人類聖范
主耶穌的人性,乃是人類道德的典型聖范。他的情感、理智、性格,都是完全優美。他的屬靈境界,無論在何方面,都是臻於至善。他不僅消極的沒有玷污邪惡,而且積極的絕對聖潔。他有一切的理由,值得作世人愛戴崇拜的對象。他的人性,乃是人類倫理道德,絕對至善的標準。這是因為他的人性,不是循一般自然的公例取得的,乃是由超凡的方式賦予的。我們尊他作我們道德的典型,並不是僅僅把他奉為聖賢,也不是為一種空洞抽象的理想;而乃是因為他是一個至尊無上的實在(Supreme Reality)。基督教不是牖民勸世的空洞抽象的說教;其不同乎世俗的自然宗教的特點,乃在其有一位真神化身的完全聖潔的基督,作我們絕對的聖范;有一位義的代替不義的,為我們流血贖罪的救主。主耶穌基督屬天的完善,一方面可令我們看到我們人性的缺陷與敗壞;一方面,又使我們看到人類復興的根源和希望。首先的亞當,代表人類的缺陷;末後的亞當(基督),乃表示人性的完善(參看林前一五45)。世俗學者,徒作「性善」「性惡」的論辯,卻都沒有窺見人類問題的根源「我們既有屬土的形狀,將來也必有屬天的形狀」(林前一五49)。我們的典型聖范,乃是一個屬靈的實在,便是主耶穌基督的榮光;凡蒙恩重生得救的基督信徒,都要從主的靈,變成他的榮耀的形狀。
四、聯繫神性
主耶穌基督的人性,乃和神性有相聯的關係的;而且是沒有獨立的位格的(Impersonal)。易言之,他的人性,只有和神性聯在一起的時候,始有其位格。他的意識和意志,乃是在和「道」(Logos)合一的時候,始行彰明。主耶穌不是有兩種位格,――一個人性的位格,一個神性的位格;而只具有一個二性相聯的位格(這在神學上稱為「哈朴司泰」聯合(Hypostatic Union」,此義容於次章,詳加論列)。從主耶穌的神性說,他在亙古之始,便與上帝同在;但是他的人性,卻在其道成肉身之時,方才開始,而並無獨立位格的存在,只有在和神性相聯之時,始形發展。不過,我們不可誤會,主耶穌基督和人類的關係,卻並非到了道成肉身之後,方才開始;他在道成肉身以前,早已潛存在人類之間。他乃是生命之主(徒三15),「生命在他裏頭」(約一4),他在萬有之先,萬有都是藉他而造(約一1-3;西一16一17)。道成肉身,絕非一件孤立的憑空而來突發的奇蹟;他雖降生在伯利恆,但「他的根源從亙古從太初就有」(彌五2)。「道成肉身」,只是上帝在肉身顯現,住在我們中間(約一14),和我們同在(太一23)。這乃是上帝和全人類有真切關係的有力見證。
五、新生之源
主耶穌基督的人生,乃是蕃衍的;他乃是人類新生的淵源,和屬靈的元首。第一個亞當出於地,乃屬土;末後的亞當(基督),出於天,乃屬靈。我們既有屬土的形狀,將來也必有屬天的形狀(林前一五45一49)。我們墮落的人類,要個別的,和集體的從他得到新生的和聖潔的生命。他是全人類演進的指標、效法的聖范;也是陶鑄每一個人,使其酷肖並具備基督生命的元素。所以,他要稱為「永在的父」(賽九6);「他必看見後裔」(賽五三10);他又自稱為「根」(啟二二16);要「隨自己的意思使人活」(約五21);是「真葡萄樹」(約一五1);有權柄管理凡有血氣的,要將永生賜給天父所賜給他的人(參看約一七2);他又是教會的元首(弗五23);他的肢體都同他相聯,從他得生命與能力。第一個亞當,是我們肉體生命和敗壞之源;末後的亞當,乃是我們屬靈生命及聖潔之源。所以,凡是不肯舍己,愛老亞當過於愛基督的,都不配作他的門徒(參看太一○33;路一四26)。主耶穌基督和凡俗的教主與聖賢,有一個根本不同的特點,便在他不是舊人類的表率,而乃是新人類肇始的源頭。凡俗的教主和聖賢,無論其如何自命「超凡入聖」、「超絕群倫」,他們仍是代表老亞當,都是出於地,乃屬土(林前一五47),結果「仍要歸於塵土」(創三19);他們乃是「血肉之體不能承受上帝的國;必朽壞的不能承受不朽壞的」(林前一五50);終必為死亡所吞滅!主耶穌基督,乃是宇宙和人生賜生命之主,他「是各人的頭」(林前一一3);他乃是「叫人活的靈」;(林前一五45)「但基督已經從死里復活,成為睡了之人初熟的果子……在亞當里眾人都死了;照樣,在基督里眾人也都要復活」(林前一五20一23;並參看51-57)。人類歷史,乃是上帝活潑長存的道永不止息地發揚光大,其極峰的表現,乃是在基督里完全神聖永遠長存的生命!
准斯而觀,主耶穌基督乃是宗教之唯一終極的權威。他藉着人類,藉着歷史,藉着聖經向世人啟示。但是這些啟示,僅是鏡子,把他向我們反照。鏡子本身是無用的,除非我們有目能視,同時還要有可見之對象。聖靈,乃是我們的視力;而永活的基督本身,乃是我們所信所見之對象(雅一23一25 ;林前一三12)。一般世人,甚至許多並沒有真正重生得救的有名無實的基督徒,因為他們沒有得着聖靈,沒有得到屬靈的視力,沒有得着主耶穌基督;他們的境界,乃是人文主義的(Humanism),和人類學的(Anthropoeogy);對於基督學(Christo1ogy)的真諦,根本未曾窺及!所以他們對於聖經真理,基督聖道,終是格格不入,深閉固拒。整個世界,有一道永不能藉人力逾越的鳩溝(參看弗二12一16);因此分成兩個壁壘森嚴的族類:其一,屬於第一亞當的,乃是世界人類(Mankind);其二,屬於末後亞當的,乃是基督族類(Chrisikind)。前者乃是犯罪墮落的,出於地,屬乎土,終必歸於塵土的自然人;後者,乃是主耶穌基督用寶血的重價贖回的,重生得救的,屬靈的,屬天的,永不朽壞的,活潑長存的新人類。感謝天父,因他愛我們世人,甚至將他的獨生子賜給我們,取了我們的人性,為我們的過犯受死,為我們稱義復活;又帶着他完善的人性升天,求父差遣聖靈賜給我們;使我們藉着重生,成為上帝的兒女,和基督同為後嗣。主耶穌的人性,一方面由於其和神性完全相聯;一方面,又和我們人類相通;「既在十字架上滅了冤讎,便藉這十字架使兩下歸為一體,與神和好了」(弗二16);實現了世俗宗教家所夢想渴慕的「天地合德」,「神人合一」的境界,而又成為人類新生的源泉。