叄 亞流派

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《基督論》1
第壹章 緒論——聖道的奧秘
壹 敬虔的奧秘――異教的虛幻
貳 奇妙的神恩――基督的降世
叄 無量的神智――基督的位格
肆 上帝的啟示――奧秘的顯明
第貳章 基督的神性
壹 緒言
貳 從基督自述證其神性
叄 從各種見證證真神牲
肆 從神的屬性證具神性
伍 從神的尊號證其神性
陸 從王的「先存」證真神性
柒 從童女所生證其神性
捌 從完全無罪證其神性
玖 從各種神跡證其神牲
拾 結論――神性教義之重要性
第叄章 基督的人性
壹 緒論
貳 基督人性的真實性
叄 基督人性的完整性
肆 基督人性的必要性
伍 基督人性的重要性
第肆章 二性之聯合
壹 二性聯合的性質
貳 二性聯合的確證
叄 二性聯合的真諦
肆 二性聯合之謬論
伍 二性聯合的結果
陸 二性聯合的奧秘
第伍章 基督的地位
引言
第一部 卑微之境
總說
壹 基督降生
貳 基督受苦
叄 受死埋葬
肆 降在陰間
第二部 尊榮之境
總說
壹 基督復活
貳 基督升天
叄 基督登位
肆 基督再臨
第陸章 基督的職分
緒論
壹 先知的職分
貳 祭司的職分
叄 君王的職分
第柒章 基督的教義（上）
引言
第一部 改教以前之教義
壹 以貧派
貳 幻影派
叄 亞流派
肆 亞波內利派
伍 聶斯托利派
陸 游提克斯派
柒 嗣子說
捌 經院派
玖 結論――基督論之準繩
第捌章 基督的教義（下）
第二部 改教以後的教義
壹 改正宗的教義
貳 路德宗的教義
叄 改教後的異端
肆 新神學的偏差
第玖章 結論——人類的救主
壹 凡俗型的基督論
貳 超凡性的基督觀
叄 基督超凡的確證
肆 人類得救的根基

叄  亞流派

    亞流主義，乃是古教會第三個關於基督論的異端，較諸上述二派，更為嚴重。亞流（Arius  C. 256-336）為亞力山大的一個長老，他否認基督有真正的神性，以為基督的地位，乃是介乎神人之間的半神（Demigod）；一方面是上帝首先的被造物，同時又是萬物的造物主。因此，他並不是有絕對的神性，而僅為一個最高級的受造物。他們把若干有關基督卑微之境的經文，牽強附會，加以曲解，以他暫時的虛己自卑，居於次位，便以為他和上帝原非同體，而且永遠不是同等。此說最初倡自俄利根（Origen  C. 185-254），亞流承其餘緒，加以渲染，遂至變本加厲，成為嚴重的異端。大多數的亞流派，並且認為聖靈便是藉神的能力所造的首先的最大的受造物，這又成為「聖靈受造說」的異端（Pneumatomachians）。

    亞流派在神學上的中心思想，乃在其不信基督和天父有「同一的性體」（Homo-Ousia），而只有「相似的性體」（Homoi-Ousia）。這兩個字，只差一個小小的字母，但是「失之毫釐，謬以千里」，這毫釐之差，乃竟發生了「生」「死」的出入！因為由前之說，他便是真神，是救主，可以拯救世人的靈魂；由後之說，他只是一個受造物，不是自有永有的真神，不能作人類的救主。而且這一個教義上的爭端，至今還是存在――前者是正統派的信仰，後者便是現代派的異端！

    當時的亞流派，正如現在的新派，甚為活躍，豉其如簧之舌，運用各種手段，誘世惑眾，並使東方教會陷入劇烈的紛爭。君士怛丁――羅馬帝國最先的基督教君王（二七四一三三七），誠恐發生分裂，為求奠定羅馬帝國之教會基礎，特於三二五年，在小亞西亞召開一個會議，解決爭端，並制定一個統一的公認的教義，以資教會的信守。此即尼西亞第一次大公會議，全國各地的主教，和長老，幾乎全部出席，計共一三八位，由皇帝親自主持。議題中心，乃為基督究竟是真神抑僅為一個首先的和最大的受造物。感謝上帝，他興起了一位亞力山大主教阿太那修氏（Athanasius，297-373被稱為正統派的鼻祖），與此異端作誓死戰。他竟因此失歡東朝廷，由是顛沛流離，凡二十餘載，忍辱負重，堅貞不屈，孤軍奮鬥；第一次大公會議，判定亞流主義為異端，並通過下文，為教會的信經：「耶穌基督，在萬世以前，出於真神，而為真神，受生而非被造，與父同一性體。」