叄 二性聯合的真諦

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《基督論》1
第壹章 緒論——聖道的奧秘
壹 敬虔的奧秘――異教的虛幻
貳 奇妙的神恩――基督的降世
叄 無量的神智――基督的位格
肆 上帝的啟示――奧秘的顯明
第貳章 基督的神性
壹 緒言
貳 從基督自述證其神性
叄 從各種見證證真神牲
肆 從神的屬性證具神性
伍 從神的尊號證其神性
陸 從王的「先存」證真神性
柒 從童女所生證其神性
捌 從完全無罪證其神性
玖 從各種神跡證其神牲
拾 結論――神性教義之重要性
第叄章 基督的人性
壹 緒論
貳 基督人性的真實性
叄 基督人性的完整性
肆 基督人性的必要性
伍 基督人性的重要性
第肆章 二性之聯合
壹 二性聯合的性質
貳 二性聯合的確證
叄 二性聯合的真諦
肆 二性聯合之謬論
伍 二性聯合的結果
陸 二性聯合的奧秘
第伍章 基督的地位
引言
第一部 卑微之境
總說
壹 基督降生
貳 基督受苦
叄 受死埋葬
肆 降在陰間
第二部 尊榮之境
總說
壹 基督復活
貳 基督升天
叄 基督登位
肆 基督再臨
第陸章 基督的職分
緒論
壹 先知的職分
貳 祭司的職分
叄 君王的職分
第柒章 基督的教義（上）
引言
第一部 改教以前之教義
壹 以貧派
貳 幻影派
叄 亞流派
肆 亞波內利派
伍 聶斯托利派
陸 游提克斯派
柒 嗣子說
捌 經院派
玖 結論――基督論之準繩
第捌章 基督的教義（下）
第二部 改教以後的教義
壹 改正宗的教義
貳 路德宗的教義
叄 改教後的異端
肆 新神學的偏差
第玖章 結論——人類的救主
壹 凡俗型的基督論
貳 超凡性的基督觀
叄 基督超凡的確證
肆 人類得救的根基

叄  二性聯合的真諦

一、從上帝創造的奇工言

    神人二性，聯合在主耶穌一個位格裏面，乃是出諸上帝創造的奇工。此中奧義，雖似不易了悟；其實，當上帝最初照他自己的形像造人之時，即已把神性人性，聯合在一個位格裏面。人類具有理性和靈性，及其和上帝的關係，即可使我們體會到「道成肉身」的道理。我們人類的生活，動作，存留都在乎上帝（徒一七28）；上帝和人類，可相聯合，並且把他的能力賦予人類。可惜自從始祖犯罪以後，人類便喪失了其原有的上帝的形像；從此以後，人類因着罪惡，便與上帝之間，有一道隔斷的牆，有一道不可逾越的鴻溝。異教信徒，昧於此義，以為只要「明心見性」，便能「歸真返仆」，達到「天人合德」、「神人合一」的境界，實為一種悖於事理之空想。因人類既陷於罪，由於罪惡權勢的侵犯和摧殘，已把人類的真面目――上帝的形像失去。不但在普通人身上，看不到人類的真精神真面目；連聖人賢士，也不足表現人類的真本――那便是上帝的肖像。感謝天父，因他愛我們的大愛，差遣其獨生子，主耶穌基督降世。他乃是上帝本體的真像，使人類藉着他，得以恢復其已失的形像，和他的神性有分；並且可與上帝恢復和好，合而為一。

二、從神人必有的關係言

    一般世人，對於主耶穌有神人二性，湟惑不解，以為他既是造物主，何以同時又可為被造物呢？這種疑問，實為誤解。因為他們根本不了解主耶穌的神人二性，雖二者分明，不相混淆；但卻非二者毫無關係，更非二者互相排斥，各不相容。人類所以成為有靈的活人，乃是靠有上帝的生氣（創二7）；我們的「生命在他裏頭」（約一4），他是我們生命之主。上帝無限的寶藏，和人類無限的需要，二者彼此相應，永無止境；須至人類和那一位有「上帝本性一切的豐盛都有形有體的居住在他裏面」的基督，合而為一，才能滿足。人類的本性，只有和上帝聯合時，始有其真正的意義和實在。人類不是和上帝絕無關係的「切線」（Tangent），而乃是一個器皿；人生的態度，應當倒空那器皿，要等候那無窮的泉源來加以充滿。這樣的人生，才有真正的生命，真正的意義。約翰凱（John Caird）說：「人若不和上帝合一，便非真人！」我們引這些話，並非認為這能完全表達神人二性合一的真理，乃僅籍此幫助我們了解其中奧秘的道理之一斑而已。

三、從「性」「位」不同的分際言

    主耶穌有神人二性，但並非有兩個位格；因為在道成肉身之時，他所取得的，只是人性，並不是一個已經長成的獨立的位格。質言之，主耶穌的人性，是沒有位格的，只有在神人二性合一的位格中，始有其存在；在其和神性聯合之前，是沒有獨立的位格的。於此，我們對於「性」與「位」應加分辨，不能混為一談。「性」乃是一種共同的實質；「位」乃是一種獨立的人格，有自覺自決的權能。主耶穌的位格，不是單純人性的，乃是神而人，人而神的（Theanthropic）。但是他的「性」，卻不是神而人，人而神的；否則便要產生一種既非真神又非真人的第三種特性；這樣便使耶穌變成一種非神非人的怪物。這乃是「基督一性論」和游提克斯派的異端。關於這點，容於另章加以詳論。

四、從中保必備的條件言

    神人二性聯合在一個位格之內，乃是主耶穌基督所以可作神人之間之中保的絕對必具的條件。因為唯其如此，他才能在神人之間，彼此交通聯繫。雅各所見的天梯，一面立在地上，一面直通天頂，有上帝的使者，在梯子上，上去下來（創二八l2）。這便是基督的預表，他一方面和神有同等的尊榮與威嚴；一方面又能完全體恤人類的軟弱。易言之，人類的救主，必須是真神又是真人。因為：第一、他必須是真人，才能真正代替人類，為我們的罪受苦受死；因為上帝是不可能承受死亡的。第二、他又必須是真神，因為這樣才能使他受苦受死，有無限的代價，而且又能戰勝死亡，因他的復活，叫我們稱義。倘使他僅僅是人，則他的死，便不足為萬人的贖價。這乃是一切自然宗教的教主，所以絕對不能拯救世人的原因。感贊天父，主耶穌乃有神人二性，他乃是真神，又是真人；所以他的救贖，實足拯救一切凡信他名的人。誠如加爾文說：「倘使他僅僅是神，便不能承受死亡；倘使他僅僅是人，便不能征服死亡。這乃是因為他有神人二性，合而為一；所以他能以人的軟弱，交付死亡，為我們贖罪；同時又以上帝的權能，和死亡鬥爭，為我們戰勝死亡。因此，凡是剝奪其神性的人，便是貶損他的尊榮和威嚴；凡是否認他人性的人，便是抹煞他的仁慈與良善。」