上帝存在的論證緒言

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《上帝論》
第壹章 緒論
壹 人生首要之事
貳 認識上帝之人
叄 被神所知的人
肆 道成肉身
伍 聖靈奇功
第貳章 上帝觀念的起源
壹 神的知識乃是內在的
貳 神的知識不是從推理
叄 神的知識不是從傳說
肆 神的知識是否能證明
第叄章 上帝的本質與定義
壹 上帝乃是靈
貳 上帝有實體
叄 上帝有位格
第肆章 上帝存在的論證
緒言
壹 本體論
貳 宇宙論
叄 目的論
肆 道德論
第伍章 上帝觀念的偏差 ——敵擋上帝的謬論
壹 無神論
貳 多神論
叄 物活論
肆 超神論
伍 泛神論
第陸章 上帝的屬性
壹 屬靈性
貳 無限性
叄 永恆性
肆 不變性
伍 上帝的知識
陸 上帝的意志
柒 上帝的權能
捌 上帝的聖潔
玖 上帝的公義
拾 上帝的良善
拾壹 上帝的信實
拾貳 上帝的主權
第柒章 三位一體論
壹 三位一體論的簡史
貳 聖經啟示三位一體
叄 三種位格的分殊性
肆 三種位格的永恆性
伍 三個位格的一體性
陸 三種位格的平等性
柒 三位一體的奧秘性
第捌章 上帝的啟示
壹 先天的理性盼望啟示
貳 從各種特徵盼望啟示
叄 從神跡奇事實證啟示
肆 從預言應驗證實啟示
伍 從歷史見證實證啟示
第玖章 上帝的天命
壹 天命的意義
貳 天命的論據
叄 天命的神學
肆 天命的性質
伍 天命的特性
陸 天命的種類
柒 反對的謬論
捌 結論
第拾章 上帝的創造
壹 上帝創造的意義
貳 創造論的根據
叄 創造論的歷史
肆 上帝創造的目的
伍 有關創造的學說
陸 不信創造的謬論
第拾壹章 上帝的護理
壹 護理論的意義
貳 護理論的歷史
叄 護理論的根據
肆 護理論的曲解
伍 護理的目的
陸 反對護理的學說
柒 與護理有關之事
捌 維護說
玖 協力說
拾 統治論
拾壹 神跡論
第拾貳章 天使論
壹 天使論的歷史
貳 天使論的經據
叄 天使的存在
肆 天使的性質
伍 天使的數目與組織
陸 天使的任務
柒 惡天使的作為
捌 天使論的異論
玖 天使論的功用

緒言

一、論證功能的限制

    上帝乃是超乎宇宙，他是宇宙的創造者、維護者和統治者。關於上帝存在的知識，雖是直覺的，但仍可藉各樣論證，加以解釋，並用人的心智從實際宇宙中構成各種抽象的觀念，發揮各樣的論證，以堅定我們對上帝的信仰。

    但是這些論證，僅是或然的，不能完全證明。職是之故，各種論證，應當互相發明，相得益彰；不可偏執一見，彼此排斥。如果執持一義，不能視為絕對的定論；倘使綜合起來，成為一個系統；則論證格外顯明，可益堅世人的信仰，並約束其道德的行為。

    白德勒氏（But1er）說：「這些論證雖是或然的，但卻足以指示我們的人生。在道德的和宗教的事上，雖不能如數學那樣的正確，但卻足維繫世道人心。倘使把各種論證，綜合起來，便可相得益彰，使宗教的真理，更為顯明。」 杜賦氏（Dove）說：「各種論證的價值，倘能綜合起來，則比一個論證，更為強大。水與空氣和食物，合在一起，便可支持人生，一根繩子，容易折斷；倘使合在一起，則不能折斷。」（傳四12  ：「有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子，不容易折斷」培根（Lord  Bacon）說：「僅有淺薄哲學知識的人，則每能被惑於無神主義；在哲學有深造的人，便能相信宗教。倘使僅懂一些皮毛，便不想進求深造；倘能博學審問，則便能飛躍起來，信奉上帝。」莫斐氏（Murphy）說：「凡能滿足我們對於上帝和屬靈世界的論證，必有各種輻輳的證據。」

    雖是一個證據，每易顧此失彼，不能完全合格，但各種證據會合起來，便能獲得合理的結論，我們對於一個舉世聞名的地方或歷史的人物，如倫敦、拿破崙，雖僅能提供或然的證據；但那人如仍堅決頑梗，不肯相信，則「非愚即妄」。我們對於上帝存在的論證，固不能使人必信，令人心悅誠服；但任何理論，也都如此，無法完全證明。其他的道理，不能比關於上帝存在的論證，更為圓滿。誠如羅喬教授（Prof，  Roger）說，在我們日常行事為人上，倘使我們必待得到絕對可證的確據，始行動作，則恐將寸步難行。

二、起信非全恃論證

    蒲恩氏（Bowne）說：「除非特定的事件，我們不能不疑，不能貿然置信外，我們與人相處，最好不要多疑。在社會裏面，我們待人接物，最好開誠相見，除非在特殊情形之下，我們必加審慎考慮外，最好不要以小人之心，度君子之腹，多心多疑，始能與人為善，和易相處；倘使以為人人都是詭詐，都是騙子，則便不能與人相處，與人合作。當我們考察研究之時，倘能憑着信心，怯除疑慮，必有更多的成就。除了數學，可以獲得確切無誤的答案，可以完全相信以外，倘使我們以此態度，來應付現實的世界，勢將步步荊棘，裹足不前。照論理學的法則：「除非有真憑實據，切不可信。」但是在心靈的事上，不能照此呆板的定律，不能事事求其確切的證據，僅能行其心之所安，求其心安理得。」

    上帝存在的論證，乃是用以表達我們直覺的內容；乃是把我們對上帝存在的信心加以正式的辯明，並闡釋其論理上的價值，此於駁斥流行的無神主義，以及泛神思想，乃是很重要的。但是這些論證，僅有怯疑解惑、消極的作用，未必有使人起信皈主積極的果效。誠如柯立祺氏（Co1eridge）說：「基督聖道，愈加證明，使人愈發不信。衛斯理（Wesley）和華德斐（Whiiefield）的佈道工作，使教會大為復興，其果效乃遠比十八世紀辯道學家的感力為大。」蒲恩氏又說：「證道乃為一種權宜之計，藉以開無知者的心竅。論證的果效，其強弱往往須視對方的本性而定。例如道德的論證，對於良心喪盡的人，乃如對牛彈琴。我們宣講我們所信的道理，僅能希望對聽眾的心意起若干的作用，不能必使每一位發生同樣的反應。我們僅有或然的明證。質言之，我們不能全靠邏輯來證明。人之起信，不是邏輯問題，而為生命問題。

    關於上帝存在的論證，可以歸結為四種：一為本體論（The  Ontological）；二為宇宙論（The Cosmological）；三為目的論（The  Te1eological）；四為道德論（The  </spa