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上帝存在的论证绪言
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| 《上帝论》 |
| 第壹章 绪论 |
|---|
| 壹 人生首要之事 |
| 贰 认识上帝之人 |
| 叁 被神所知的人 |
| 肆 道成肉身 |
| 伍 圣灵奇功 |
| 第贰章 上帝观念的起源 |
| 壹 神的知识乃是内在的 |
| 贰 神的知识不是从推理 |
| 叁 神的知识不是从传说 |
| 肆 神的知识是否能证明 |
| 第叁章 上帝的本质与定义 |
| 壹 上帝乃是灵 |
| 贰 上帝有实体 |
| 叁 上帝有位格 |
| 第肆章 上帝存在的论证 |
| 绪言 |
| 壹 本体论 |
| 贰 宇宙论 |
| 叁 目的论 |
| 肆 道德论 |
| 第伍章 上帝观念的偏差
——敌挡上帝的谬论 |
| 壹 无神论 |
| 贰 多神论 |
| 叁 物活论 |
| 肆 超神论 |
| 伍 泛神论 |
| 第陆章 上帝的属性 |
| 壹 属灵性 |
| 贰 无限性 |
| 叁 永恒性 |
| 肆 不变性 |
| 伍 上帝的知识 |
| 陆 上帝的意志 |
| 柒 上帝的权能 |
| 捌 上帝的圣洁 |
| 玖 上帝的公义 |
| 拾 上帝的良善 |
| 拾壹 上帝的信实 |
| 拾贰 上帝的主权 |
| 第柒章 三位一体论 |
| 壹 三位一体论的简史 |
| 贰 圣经启示三位一体 |
| 叁 三种位格的分殊性 |
| 肆 三种位格的永恒性 |
| 伍 三个位格的一体性 |
| 陆 三种位格的平等性 |
| 柒 三位一体的奥秘性 |
| 第捌章 上帝的启示 |
| 壹 先天的理性盼望启示 |
| 贰 从各种特征盼望启示 |
| 叁 从神迹奇事实证启示 |
| 肆 从预言应验证实启示 |
| 伍 从历史见证实证启示 |
| 第玖章 上帝的天命 |
| 壹 天命的意义 |
| 贰 天命的论据 |
| 叁 天命的神学 |
| 肆 天命的性质 |
| 伍 天命的特性 |
| 陆 天命的种类 |
| 柒 反对的谬论 |
| 捌 结论 |
| 第拾章 上帝的创造 |
| 壹 上帝创造的意义 |
| 贰 创造论的根据 |
| 叁 创造论的历史 |
| 肆 上帝创造的目的 |
| 伍 有关创造的学说 |
| 陆 不信创造的谬论 |
| 第拾壹章 上帝的护理 |
| 壹 护理论的意义 |
| 贰 护理论的历史 |
| 叁 护理论的根据 |
| 肆 护理论的曲解 |
| 伍 护理的目的 |
| 陆 反对护理的学说 |
| 柒 与护理有关之事 |
| 捌 维护说 |
| 玖 协力说 |
| 拾 统治论 |
| 拾壹 神迹论 |
| 第拾贰章 天使论 |
| 壹 天使论的历史 |
| 贰 天使论的经据 |
| 叁 天使的存在 |
| 肆 天使的性质 |
| 伍 天使的数目与组织 |
| 陆 天使的任务 |
| 柒 恶天使的作为 |
| 捌 天使论的异论 |
| 玖 天使论的功用 |
绪言
一、论证功能的限制
上帝乃是超乎宇宙，他是宇宙的创造者、维护者和统治者。关于上帝存在的知识，虽是直觉的，但仍可藉各样论证，加以解释，并用人的心智从实际宇宙中构成各种抽象的观念，发挥各样的论证，以坚定我们对上帝的信仰。
但是这些论证，仅是或然的，不能完全证明。职是之故，各种论证，应当互相发明，相得益彰；不可偏执一见，彼此排斥。如果执持一义，不能视为绝对的定论；倘使综合起来，成为一个系统；则论证格外显明，可益坚世人的信仰，并约束其道德的行为。
白德勒氏（But1er）说：“这些论证虽是或然的，但却足以指示我们的人生。在道德的和宗教的事上，虽不能如数学那样的正确，但却足维系世道人心。倘使把各种论证，综合起来，便可相得益彰，使宗教的真理，更为显明。” 杜赋氏（Dove）说：“各种论证的价值，倘能综合起来，则比一个论证，更为强大。水与空气和食物，合在一起，便可支持人生，一根绳子，容易折断；倘使合在一起，则不能折断。”（传四12 ：“有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子，不容易折断”培根（Lord Bacon）说：“仅有浅薄哲学知识的人，则每能被惑于无神主义；在哲学有深造的人，便能相信宗教。倘使仅懂一些皮毛，便不想进求深造；倘能博学审问，则便能飞跃起来，信奉上帝。”莫斐氏（Murphy）说：“凡能满足我们对于上帝和属灵世界的论证，必有各种辐辏的证据。”
虽是一个证据，每易顾此失彼，不能完全合格，但各种证据会合起来，便能获得合理的结论，我们对于一个举世闻名的地方或历史的人物，如伦敦、拿破仑，虽仅能提供或然的证据；但那人如仍坚决顽梗，不肯相信，则“非愚即妄”。我们对于上帝存在的论证，固不能使人必信，令人心悦诚服；但任何理论，也都如此，无法完全证明。其他的道理，不能比关于上帝存在的论证，更为圆满。诚如罗乔教授（Prof， Roger）说，在我们日常行事为人上，倘使我们必待得到绝对可证的确据，始行动作，则恐将寸步难行。
二、起信非全恃论证
蒲恩氏（Bowne）说：“除非特定的事件，我们不能不疑，不能贸然置信外，我们与人相处，最好不要多疑。在社会里面，我们待人接物，最好开诚相见，除非在特殊情形之下，我们必加审慎考虑外，最好不要以小人之心，度君子之腹，多心多疑，始能与人为善，和易相处；倘使以为人人都是诡诈，都是骗子，则便不能与人相处，与人合作。当我们考察研究之时，倘能凭着信心，怯除疑虑，必有更多的成就。除了数学，可以获得确切无误的答案，可以完全相信以外，倘使我们以此态度，来应付现实的世界，势将步步荆棘，裹足不前。照论理学的法则：“除非有真凭实据，切不可信。”但是在心灵的事上，不能照此呆板的定律，不能事事求其确切的证据，仅能行其心之所安，求其心安理得。”
上帝存在的论证，乃是用以表达我们直觉的内容；乃是把我们对上帝存在的信心加以正式的辩明，并阐释其论理上的价值，此于驳斥流行的无神主义，以及泛神思想，乃是很重要的。但是这些论证，仅有怯疑解惑、消极的作用，未必有使人起信皈主积极的果效。诚如柯立祺氏（Co1eridge）说：“基督圣道，愈加证明，使人愈发不信。卫斯理（Wesley）和华德斐（Whiiefield）的布道工作，使教会大为复兴，其果效乃远比十八世纪辩道学家的感力为大。”蒲恩氏又说：“证道乃为一种权宜之计，藉以开无知者的心窍。论证的果效，其强弱往往须视对方的本性而定。例如道德的论证，对于良心丧尽的人，乃如对牛弹琴。我们宣讲我们所信的道理，仅能希望对听众的心意起若干的作用，不能必使每一位发生同样的反应。我们仅有或然的明证。质言之，我们不能全靠逻辑来证明。人之起信，不是逻辑问题，而为生命问题。
关于上帝存在的论证，可以归结为四种：一为本体论（The Ontological）；二为宇宙论（The Cosmological）；三为目的论（The Te1eological）；四为道德论（The </spa