陸 從王的「先存」證真神性

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《基督論》1
第壹章 緒論——聖道的奧秘
壹 敬虔的奧秘――異教的虛幻
貳 奇妙的神恩――基督的降世
叄 無量的神智――基督的位格
肆 上帝的啟示――奧秘的顯明
第貳章 基督的神性
壹 緒言
貳 從基督自述證其神性
叄 從各種見證證真神牲
肆 從神的屬性證具神性
伍 從神的尊號證其神性
陸 從王的「先存」證真神性
柒 從童女所生證其神性
捌 從完全無罪證其神性
玖 從各種神跡證其神牲
拾 結論――神性教義之重要性
第叄章 基督的人性
壹 緒論
貳 基督人性的真實性
叄 基督人性的完整性
肆 基督人性的必要性
伍 基督人性的重要性
第肆章 二性之聯合
壹 二性聯合的性質
貳 二性聯合的確證
叄 二性聯合的真諦
肆 二性聯合之謬論
伍 二性聯合的結果
陸 二性聯合的奧秘
第伍章 基督的地位
引言
第一部 卑微之境
總說
壹 基督降生
貳 基督受苦
叄 受死埋葬
肆 降在陰間
第二部 尊榮之境
總說
壹 基督復活
貳 基督升天
叄 基督登位
肆 基督再臨
第陸章 基督的職分
緒論
壹 先知的職分
貳 祭司的職分
叄 君王的職分
第柒章 基督的教義（上）
引言
第一部 改教以前之教義
壹 以貧派
貳 幻影派
叄 亞流派
肆 亞波內利派
伍 聶斯托利派
陸 游提克斯派
柒 嗣子說
捌 經院派
玖 結論――基督論之準繩
第捌章 基督的教義（下）
第二部 改教以後的教義
壹 改正宗的教義
貳 路德宗的教義
叄 改教後的異端
肆 新神學的偏差
第玖章 結論——人類的救主
壹 凡俗型的基督論
貳 超凡性的基督觀
叄 基督超凡的確證
肆 人類得救的根基

陸  從王的「先存」證真神性

一、道成肉身

    我們研究主耶穌基督，有一個最關重要的特點，那便是他生命的先存性（Pre-Existence），這樣才能使我們領悟「道成肉身］的意義。他的降世，不是一位歷史上偉大人物的誕生，而乃是上帝的獨生子，成為人的樣式，在肉身顯現。誠如保羅說：「大哉！敬虔的奧秘，無人不以為然：就是上帝在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀里」（提前三16）。

二、從天降生

    從主耶穌許多教訓中，我們可以得到一個認識，便是他的生命，並不是從生在伯利恆才開始；他乃是從天而降，由天父差遣來到世界。這便很明顯地證明，在其降世之先，他早已存在。這不僅表明他到世界上來的使命，是從上帝來的；而且他生命的來源，不是屬地的，乃是屬天的；他乃是先存的和永在的。關於此類經文，不勝枚舉；如：太五17，一五24  ；可一38，二17，一○45  ；路一九10  ；約三13、31一34，六62，八14、16、23，一六28即其著例。

三、源自太初

    在舊約裡面，關於彌賽亞的預言，不僅說他降生存某處，而復說「他的根源從亙古，從太初就有」（彌五2）。他乃是「永在的父」（賽九6），他在世界創立以前，即已存在；他在太初即與上帝同在，萬物都是藉他造的（約一1、3）。他在未有世界之先，即與父同享榮耀（約一七5）。「是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉着他造的，又是為他造的。他在萬有之先……」（西一15一17）在啟示錄里，復活榮耀的主，對約翰說：「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。」（啟二二13）

四、自有永有

    主耶穌曾對猶太人說：「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子；既看見了，就快樂。」又說：「我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我，」（約八56一58  ）從這些話，我們可以推論，他的生命，乃是他自有的；又可使我們想到耶和華向摩西顯現時所說的話：「我是自有永有的」（I Am  That  I  Am，出三14），這乃是自有永有的上帝之名。質言之，他乃是自有永有的上帝。他不僅先萬有而存在，而乃先萬有而永存。

五、預言應驗

    再從世界的歷史來看，從沒有一個人曾像主耶穌那樣正照預言而誕生。無論是凱撒、拿破崙、華盛頓、林肯，甚至許多教主如孔子、釋迦、老子、謨罕默德，從未預言他們要在何時何地誕生；也從未在他們誕生之前預言，他們要作同種事業，要完成何種使命。但是主耶穌的降生，則在數世紀前早已由先知預言。不但此也，事實上在始祖犯罪之後，上帝即已應許他要降生救世；所以學者稱創世記三章十五節是「預表福音」（Protevangelism）。接着便藉着眾先知把主耶穌的位格和工作，多方多次的作詳細的啟示：並把他如何降生、生在何處；以及他的救贖工作、被賣、受死、埋葬、復活……都有明確的預言。這乃是上帝在萬世以前預定使我們得榮耀的，藉着聖靈向我們顥明的奧秘（林前二7－10）！