貳 超凡性的基督觀

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《基督論》1
第壹章 緒論——聖道的奧秘
壹 敬虔的奧秘――異教的虛幻
貳 奇妙的神恩――基督的降世
叄 無量的神智――基督的位格
肆 上帝的啟示――奧秘的顯明
第貳章 基督的神性
壹 緒言
貳 從基督自述證其神性
叄 從各種見證證真神牲
肆 從神的屬性證具神性
伍 從神的尊號證其神性
陸 從王的「先存」證真神性
柒 從童女所生證其神性
捌 從完全無罪證其神性
玖 從各種神跡證其神牲
拾 結論――神性教義之重要性
第叄章 基督的人性
壹 緒論
貳 基督人性的真實性
叄 基督人性的完整性
肆 基督人性的必要性
伍 基督人性的重要性
第肆章 二性之聯合
壹 二性聯合的性質
貳 二性聯合的確證
叄 二性聯合的真諦
肆 二性聯合之謬論
伍 二性聯合的結果
陸 二性聯合的奧秘
第伍章 基督的地位
引言
第一部 卑微之境
總說
壹 基督降生
貳 基督受苦
叄 受死埋葬
肆 降在陰間
第二部 尊榮之境
總說
壹 基督復活
貳 基督升天
叄 基督登位
肆 基督再臨
第陸章 基督的職分
緒論
壹 先知的職分
貳 祭司的職分
叄 君王的職分
第柒章 基督的教義（上）
引言
第一部 改教以前之教義
壹 以貧派
貳 幻影派
叄 亞流派
肆 亞波內利派
伍 聶斯托利派
陸 游提克斯派
柒 嗣子說
捌 經院派
玖 結論――基督論之準繩
第捌章 基督的教義（下）
第二部 改教以後的教義
壹 改正宗的教義
貳 路德宗的教義
叄 改教後的異端
肆 新神學的偏差
第玖章 結論——人類的救主
壹 凡俗型的基督論
貳 超凡性的基督觀
叄 基督超凡的確證
肆 人類得救的根基

貳  超凡性的基督觀

一、絕對永恆的真理<o:p></o:p>

    凡俗型的基督論以及所謂「歷史的耶穌的探究」之虛幻謬妄，既如上述；我們便應從超凡的屬靈的境界，根據聖經的真理，來研究主耶穌基督榮耀的奧秘及其和整個人類歷史的關係，從而了悟到一個絕對永恆的真理。

    從創世記開宗明義第一章說：「起初上帝創造天地」，直到啟示錄最後一章說：「主耶穌阿，我願你來！」可知：「歷史是上帝創造的，而且從起初到末了，乃是由上帝在那裡攝理主宰」。主上帝說：「我是阿拉法，我是俄梅戛」，「我是首先的，我是末後的」（啟一8一17）。人類歷史的演變，以及歷史上每一樣重大的事件，都是出於上帝的計劃，甚至天上的飛鳥，野地的百合花，以及我們身上的每一根毫髮，都在天父照顧之中。整個人類的歷史，既是出於上帝的計劃，則必有其統一性，又必有一個決定性的因素，有一樁決定整個人類命運的重大事件，作為歷史的中心。簡單明了的講：整個世界歷史，乃以主耶穌基督為中心；而人類歷史的歸趨，亦以主耶穌再臨為指標。

    唯心論的哲學家，自柏拉圖至康德；從萊辛（Lessing）到霍金（Wm. Hocking），都沒有找到一個歷史事件，足以構成普世宗教之基礎或作為永恆真理之根據。但是，聖經教訓我們，人類歷史上，卻有一重大事件，便是當我們人類死在過犯罪惡中的時候，上帝向我們顯明他奇妙的大愛，差遣他的獨生子，耶穌基督降世，「尋找拯救失喪的人」（路一九10）；並為我們而死，贖我們的罪（羅五8）。這乃是一樁世界人類出死入生的獨一超凡的歷史事件，足以證明一個絕對的永恆真理就是――「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生」（約三16）。基督教和凡俗的自然宗教，有一個根本不同的特點，乃在上帝本其無限的大恩大愛，來尋找拯救失喪的世人；而世俗的宗教，乃是人類自作聰明，揣摩上帝，尋求上帝；而事實上則根本目中無神，不信上帝的啟示，不聽上帝的呼召，不要上帝的救法；甘願自蹈萬劫不復，永遠沉淪的末路！

    其次，上帝不但是愛，同時又是公義。事實證明，「凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪」（羅三20）。一切聖賢的教訓，以及宗教的道理，非但不能拯救罪人，而反只是使人知道罪惡及其悲慘的境地，因為他們都沒有預備有效的救法，使我們能滿足上帝公義的要求，並改善人類沉淪的命運。聖經一再訓示我們，罪惡的基本意義，乃是違犯上帝的律法；同時又令我們知道，人類的希望，端在一個有效的救法。而今蒙上帝的恩典有一個聖潔無罪的主耶穌基督，擔當了我們的罪，就是義的代替不義的，使我們可以「因信稱義」；一方面我們的罪得蒙赦免，同時又可以滿足上帝公義的要求。「道成肉身」的主耶穌基督，在各各他十字架上，流血捨身，所完成的贖罪的恩功，便是上帝世世代代對世人宣示一個絕對永恆的真理――他乃是慈愛又公義的真神，基督教乃是恩義兼顧的，獨一完全的救法，世界人類共由之真道！

    這乃是上帝奇妙的大恩，無量的智慧，不是有限的人智所能窺測的；我們在本書首章，已加論列。

二、人類歷史的意義

    上帝慈愛的顯明，及其公義的伸張，乃在神的羔羊在創世以前之被殺。這乃出諸無限的神智；乃是一個隱藏的奧秘，和一個絕對永恆的真理，絕非世上有權有位的人所能知道的；只有重生得救的神的兒女，藉着聖靈的啟迪，才能了悟（林前二6－8）。由於他在創世以前被殺。這一個偉大的奧秘，主耶穌基督，才配作世界人類的救主，和世世代代的磐石；而主耶穌基督降世，及其所完成的救贖工作，乃是一件永遠不能磨滅的，決定人類命運的中心大事。質言之，這乃是「永恆」進入了「時間」之內，「無限」進入「有限」裡面，並且使一個無目標的不完善的人類歷史，向着一個崇高的完善的目標推進，直到救主耶穌再臨，上帝永遠的榮耀完全顯現。所以，主耶穌基督，乃是世世代代的磐石；而人類歷史的行程，乃是以他為中心。現在世界的歷史，乃以主前主後為記載的標準，便是最顯明的證據。

    照聖經的道理，世界歷史，乃是以上帝的旨意為「淵源」；以上帝的律例為「經緯」；以羔羊在創世以前被殺為「上帝公義的伸張」（Theodicy）；而以主耶穌基督從天上榮耀再臨為「人類唯一的盼望」。這乃是基督教的歷史觀（關於基督教的歷史觀，著者已另撰專書，茲未詳論）。主耶穌基督降世，乃是上帝住在世人中間；乃是「永恆」駕着永不息滅的天上的榮光，在「時間」――人類歷史中顯現。他乃是榮耀的主，他不屬這世界，而乃是從世界以外，乃是從天上，由超自然的方式，因聖靈感孕，由童貞女所生，取了奴僕的形像，成為人的樣式，進入這罪惡的世界，為我們流血，洗淨了世人的罪，並且戰勝了罪惡和死亡的權勢，復活升天，坐在高天至大者上帝的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、和一切有名的，不但是今世的，連來世的也超過了；又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首（弗一20一22）；叫一切在天上的，地上的和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主（腓二9一11）；他還要有能力，有大榮耀，駕着天上的雲降臨；他要差遣使者用號筒的大聲，將他的選民，從四方、從天這邊到那邊都招聚了來（太二四30一31；帖前四16）；他要用鐵仗打倒世上的君王，因他的烈怒，使他們在道中滅亡（詩二9一12）；他還要用他口中的氣和降臨的榮光滅絕廢掉那不法的人（帖後二8）。到那日天必大有響聲廢去，有形有質的都要被烈火銷化，地和地上的物，都要燒盡。但我們卻照他的應許，有榮耀的盼望，要進入有義居在其中的新天新地；與神同在，直到永遠（彼後三10－13；來二10；詩二三6；啟二一1一7）。