肆 二性聯合之謬論

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《基督論》1
第壹章 緒論——聖道的奧秘
壹 敬虔的奧秘――異教的虛幻
貳 奇妙的神恩――基督的降世
叄 無量的神智――基督的位格
肆 上帝的啟示――奧秘的顯明
第貳章 基督的神性
壹 緒言
貳 從基督自述證其神性
叄 從各種見證證真神牲
肆 從神的屬性證具神性
伍 從神的尊號證其神性
陸 從王的「先存」證真神性
柒 從童女所生證其神性
捌 從完全無罪證其神性
玖 從各種神跡證其神牲
拾 結論――神性教義之重要性
第叄章 基督的人性
壹 緒論
貳 基督人性的真實性
叄 基督人性的完整性
肆 基督人性的必要性
伍 基督人性的重要性
第肆章 二性之聯合
壹 二性聯合的性質
貳 二性聯合的確證
叄 二性聯合的真諦
肆 二性聯合之謬論
伍 二性聯合的結果
陸 二性聯合的奧秘
第伍章 基督的地位
引言
第一部 卑微之境
總說
壹 基督降生
貳 基督受苦
叄 受死埋葬
肆 降在陰間
第二部 尊榮之境
總說
壹 基督復活
貳 基督升天
叄 基督登位
肆 基督再臨
第陸章 基督的職分
緒論
壹 先知的職分
貳 祭司的職分
叄 君王的職分
第柒章 基督的教義（上）
引言
第一部 改教以前之教義
壹 以貧派
貳 幻影派
叄 亞流派
肆 亞波內利派
伍 聶斯托利派
陸 游提克斯派
柒 嗣子說
捌 經院派
玖 結論――基督論之準繩
第捌章 基督的教義（下）
第二部 改教以後的教義
壹 改正宗的教義
貳 路德宗的教義
叄 改教後的異端
肆 新神學的偏差
第玖章 結論——人類的救主
壹 凡俗型的基督論
貳 超凡性的基督觀
叄 基督超凡的確證
肆 人類得救的根基

肆  二性聯合之謬論

    為求對於二性聯合的真諦，有更深刻的認識，我們更可從另一面來研究，把若干關於二性聯合的謬論錯覺，來加以述評。

一、殘缺的基督人性論

    倡是說者，在德國有霍夫曼氏（J.C.K.Von Hofmann），艾勃拉氏（J. H. A. Ebrard）和葛斯氏（W. F．Gess），在美國有皮喬氏（Henry  Ward  Beecher）。他們認為主耶穌的人性，並非完整，僅為其神性降低、萎縮，和變質的結果。當主耶穌在世之時，他的神性，乃是陷於一種睡眠和癱瘓狀態。此說之妄，我們可用以下各種理由，加以說明。

    其一、此說曲解約翰福音一章十四節「道成肉身」的真義，以為他的神性受肉體的錮蔽，便須受物質定律的束縛。有些學者，如葛斯氏，甚至認為，耶穌降生以後，便完全丟棄了他的神性。另一方面，他們又以為主耶穌並無真實完整的人性；所謂人性，其實乃是一種萎縮變質的神性。准斯以觀，則主耶穌真正的神性及其真正的人性，俱遭否認。殊不知主耶穌基督，按肉體說，乃是亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫；按聖善的靈說，因從死里復活，以大能顯明是上帝的兒子（太一1一16  ；羅一31）。終其在世為人之時，他又清清楚楚地知道，他和上帝原為一體（約一○30，一四9）。

    其二、聖經教訓我們，上帝乃是永不改變的。此派以為主耶穌的人性，乃是他的神性變質的結果，則顯然和上帝不變的屬性，完全牴觸。

    其三、此說更嚴重的錯誤，乃在其摧毀了全部救恩的真理。因為一則，此說以為道成肉身以後，神便不復為神；而且他們又以為主耶穌既無真正的神性，又無真正的人性，則人類便根本無由籍着基督，和上帝合而為一。複次，此派既以為耶穌降世以後，神性便歸癱瘓萎縮，甚且以為神便不復為神，則僅賴軟弱的人性，何能完成救贖的奇功！

二、漸進的道成肉身說

    倡是說者，為杜諾（I.A.Dorner）及羅德（Richard Rothe）諸氏。此說認為神人二性的聯合，並非在主降生之時，立刻完成；而乃是逐漸發展的結果。而這一個發展的程序，到了主耶穌尊榮之境開始之時，始臻於完美之境。此說之妄，我們可用以下各種理由，加以說明：

    其一、聖經明白教訓我們，主耶穌由聖靈感孕，藉童女降生，乃是真正的人子，又是真正的神子（路一35）。所以主耶穌基督，成為「神――人」，乃是在其道成肉身之始，而非在其復活之時（腓二7）。

    其二、此派以為主耶穌在世之時，他的神性和人性，常常彼此交感，互相承受。（Mutua  Propriation）這種說法，無啻承認主乃有兩個人格，實跡近聶斯托利主義。

    其三、此派既以為「道成肉身」，並非始於主感孕降生之始，乃是成於復活之時；則主耶穌基督的救贖工作，必不能有充分的功效，是豈非否定主耶穌救世的奇功！

    其四、此派以為神和人在主耶穌基督里的聯合，乃是兩個位格的聯合，而非神人二性之聯合；這不僅在事理上絕無可能，而且在聖經上尤毫無根據。因為主耶穌明明僅說：「我與父原為一」；而從未說：「我和道原為一」；亦未說：「人看見了我，就是看到了道」；也從未說：「我往道那裡去」。可證「道成肉身」，乃是二性聯於一位，並無兩個位格。所以李伯耐氏（Th.A.Liebner）駁斥杜諾氐說：「在聖經裡面，我們絕對看不到主耶穌神人二性的關係，有如父、子、聖靈，三位一體的關係。」斐利比氏（F.A. Philippi）也反對杜氏說：（1）杜氏的神人合一論，乃富有「泛神論」的意味。（2）他以為「道成肉身」，乃成於復活之時，而非始於降生之初，實屬不合聖經真理。（3）神人兩個位格，究竟如何才能合一，杜氏實亦不能自圓其說。