羅馬書提要

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羅馬書查經資料
羅馬書提要
羅馬書第一章
羅馬書第二章
羅馬書第三章
羅馬書第四章
羅馬書第五章
羅馬書第六章
羅馬書第七章
羅馬書第八章
羅馬書第九章
羅馬書第十章
羅馬書第十一章
羅馬書第十二章
羅馬書第十三章
羅馬書第十四章
羅馬書第十五章
羅馬書第十六章

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羅馬書提要

壹、作者

使徒保羅(羅一1)。本書是由他口述，而由德丟代筆書寫(盧十六22)。

根據聖經的記載，保羅原名掃羅(徒十三9)，系以色列人，屬便雅憫支派(羅十一1)；按血統而言，是希伯來人所生的希伯來人(腓三5)。他生在基利家的大數，在名師迦瑪列門下，按嚴緊的猶太律法受教(徒廿二3)。後來成為猶太教中最嚴緊的法利賽人(徒廿六5)，為祖宗的律法大發熱心，逼迫教會(腓三6)；然而這是在他不信不明白的時候所作的(提前一13)。有一天，當他要去大馬色捉拿信主的人們時，蒙主耶穌在路上向他顯現(徒九1~5)。從此，他便成了基督徒，並奉召成為使徒(羅一1)，主要以外邦人為傳揚福音的對象(加二8)。先後至少寫了十三封新約書信，是基督教真理的主要詮釋者。

貳、寫作時地

約在主後五十六至五十八年，使徒保羅第三次出外傳道時，曾在希臘逗留了三個月(徒廿1~3)，當時他正準備將希臘各地教會的捐款帶往耶路撒冷去，供給那裡貧窮的聖徒(羅十五25~32；徒十九21)。保羅在本書舉薦堅革哩教會的女執事非比(羅十六1)；堅革哩是哥林多東面的海港，故一般聖經學者推測本書應是寫於希臘的哥林多城，托請非比帶去羅馬。

參、本書受者

在羅馬的聖徒(一7)，其中外邦人占大多數，而猶太人也顯然不少(參羅四1；九至十一章)。

我們不知道是誰建立了羅馬的教會，根據聖經，有幾個可能性：

一、在五旬節時，有一些從羅馬來的客旅，包括猶太人和進猶太教的外邦人(徒二10)。也許他們當中有些人得救後回到羅馬，在那裡興起了主的見證。或者在司提反殉道後，耶路撒冷教會大遭逼迫，那些分散到各處傳道的人(徒八4)，其中可能有少數人甚至到了羅馬。保羅在本書後面提到兩位比他先在基督里的同工(羅十六7)，他們或許就是上述兩種到羅馬作主工的信徒之一部分。

二、保羅在本書後面也提到了不少他所熟悉的信徒們。這些人在各別不同的地方曾和他見過面，例如百基拉和亞居拉(羅十六3~4；徒十八2~3)；又如魯孚和他母親，保羅說：「他的母親就是我的母親」(羅十六13)。也許他們是因各別不同的原因，而先後移居於羅馬，成為羅馬教會的中堅份子。

肆、寫本書的動機

保羅寫本書的目的至少有三：

一、保羅盼望能到西班牙傳福音(羅十五24)，為此他需要有一處『跳板』根據地，而羅馬正位於往西班牙路線的中途，因此他打算藉寫此書信與在羅馬的教會建立聯繫，使那裡的眾聖徒熟識他的異象和負擔。

二、保羅也切切的想到羅馬去，要把他屬靈的恩賜分給那裡的眾聖徒，以便與他們同得堅固和安慰(羅一10~15)。羅馬乃是當時羅馬帝國的首都，也是全世界的中心地。若能建造一個剛強的羅會教會，對於福音化全世界必有很大的助益。

三、保羅不能肯定他會否安全抵達羅馬，也許在他去羅馬之前，很可能在耶路撒冷遇害(徒廿22~23；廿一12~13)，因此他請求在羅馬的眾聖徒為他代禱(羅十五30~32)。萬一他不能去羅馬，則本書至少能夠提供給那裡的眾聖徒一個得着造就的材料，特別是關於救恩的基要真理。

伍、本書的重要性

《羅馬書》在聖經中列在書信的最前面，足見它的重要。馬丁路得稱《羅馬書》為福音摘要；又說基督教只要有《約翰福音》和《羅馬書》就不致消滅，仍必發揚光大。他也勉勵信徒讀這書；他說人可儘量研讀《羅馬書》，研讀得越多，越能發現它的富藏。加爾文也見證說：『任何人若通曉此書，便是找到了一條明白整本聖經的通道。』

事實上，本書是教會歷史上最具影響力的聖經書卷。奧古斯丁因讀到本書第十三章而悔改歸主；馬丁路得因藉本書而領悟到『因信稱義』的真理，乃掀起了宗教改革；約翰衛斯理因聽見別人朗讀馬丁路得的《羅馬書注釋》而體會到得救的確據。

陸、主旨要義

道成肉身、死而復活的基督，乃是神賜給人的福音。一至十一章說到這福音的內容，就是神在基督里豐滿的救恩；十二章以後說到人蒙救恩後所該有的光景。總之，就是說出神藉着 兒子在人身上所作恩典工作的綱領和概要，以備引進以下各卷書信對這恩典工作的詳論。

陸、本書的特點

本書的特點如下：

一、是最系統化的一封保羅書信，讀起來較像詳盡的神學論述，而不像一封信函。

二、着重基督教教義：本書所涉及的神學主題之眾多與重要，令人印象深刻，諸如：罪、救恩、恩典、信心、義、稱義、成聖、救贖、死亡及復活。

三、廣泛引用舊約：雖然保羅常在書信中引用舊約聖經，但在《羅馬書》裡，保羅的辯論有時甚至在前面採用舊約經句(特別是九至十一章)。

四、深深關切以色列：保羅寫到以色列目前的光景，與外邦人的關係，以及最終的得救。

柒、鑰節

「這福音…論到 兒子我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死里復活，以大能顯明是神的兒子。」(一2~4)

「這福音本是神的大能，要救一切相信的；…因為神的義，正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。」(一16~17)

「預先所定下的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。」(八30)

捌、鑰字

「信」(一17；三22…)共用五十八次。

「義」(一17；三26…)共用三十六次。

玖、內容大綱

一、引言――神的福音簡介(一1~15)

二、神的義――神福音的顯明(一16~17)

三、定罪――世人對福音的需要(一18~三20)

1.外邦人被定罪(一18~32)

2.猶太人被定罪(二1~三8)

3.結論：全人類都被定罪(三9~20)

三、稱義――世人接受福音的道路與結果(三21~五21)

1.藉基督稱義(三21~26)

2.藉信心稱義(三27~四25)

(1)藉信心稱義的原則(三27~31)

(2)藉信心稱義的例證(四1~25)

3.稱義的果子(五1~11)

4.人的不義與神所賜之義的對照(五12~21)

四、成聖――信徒成聖的道路(六1~八13)

1.成聖的秘訣――藉與基督聯合(六1~23)

(1)若與 的死『聯合』，就必與 的復活『聯合』(六1~5)

(2)『知道』與 同死，就必與 同活(六6~10)

(3)『算』自己向罪是死的，在基督里是活的(六11)

(4)將自己的肢體『獻』給神和義，就必成聖(六12~23)

2.成聖的掙扎――被住在肉體中的罪所捆綁(七1~25)

(1)兩個丈夫――惟有向律法死，才能歸於基督(七1~6)

(2)三個律――神的律、心思中為善的律和肢體中犯罪的律(七7~25)

3.成聖的途徑――藉住在基督里被生命之靈的律所釋放(八1~13)

(1)生命之靈的律――使人脫離罪和死的律(八1~6)

(2)內住的基督――使人藉以治死身體的惡行(八7~13)

五、得榮――得着兒子的名分，就是身體得贖(八14~39)

1.榮耀的後嗣――今雖受苦，卻有得榮的盼望，因此須忍耐等候(八14~25)

2.得榮的成就――三一神的幫助(八26~39)

(1)聖靈的祈求――使軟弱變剛強(八26~27)

(2)父神的旨意――模成 兒子的模樣(八28~30)

(3)基督的愛――在一切事上得勝有餘(八31~39)

六、揀選――在乎恩典，不在乎行為(九1~十一36)

1.神的揀選乃在乎 自己(九1~29)

(1)神揀選以撒――神應許的話從不落空(九1~9)

(2)神揀選雅各――在乎召人的神，不在乎人的行為(九10~13)

(3)神揀選以色列人――在乎發憐憫的神，不在乎人的定意和奔跑(九14~18)

(4)神揀選得榮耀的器皿――在乎神的主宰(九19~29)

2.神揀選的憑藉(九30~十18)

(1)藉着因信而得的義――以色列人得不着，是因不憑信心求，只憑行為求(九30~十3)

(2)藉着基督(十4~18)

a.基督是律法的總結(十4)

b.基督已為我們死而復活(十5~7)

c.得救之道乃信而求告基督(十8~13)

d.求告基督來自信道，信道來自聽道，聽道來自傳道(十14~18)

3.神揀選的智慧(十19~十一36)

(1)以色列人不全被棄――照着揀選的恩典，還有所留的餘數(十19~十一10)

(2)因以色列人的過失，使救恩臨到外邦人――好橄欖與野橄欖、樹根與樹枝的比喻(十一11~24)

(3)等外邦人的數目添滿了，以色列全家都要得救――神的恩賜和選召是沒有後悔的(十一25~32)

(4)對神揀選的稱頌(十一33~36)

七、變化――信徒生活行為的改變，其秘訣、原則和榜樣(十二1~十六24)

1.信徒生活行為改變的秘訣(十二1~2)

(1)將身體獻上給神、事奉神(十二1)

(2)不要效法世界，只要心意更新而變化(十二2)

2.信徒生活行為改變的原則(十二3~十五13)

(1)在事奉上――按所得的恩賜(十二3~8)

(2)在對待聖徒上――活出美德(十二9~16)

(3)在對待惡人上――以善勝惡(十二17~21)

(4)在對待政權上――順服、恭敬(十三1~7)

(5)在對待眾人上――愛人如己(十三8~10)

(6)在對社會潮流上――披戴基督，不為肉體安排(十三11~14)

(7)在接納信徒的事上(十四1~十五13)

a.要接納信心軟弱的，因他們是主的人(十四1~9)

b.不要彼此論斷，因各自向神的審判交代(十四10~12)

c.要按着愛人的道理行，定意不絆跌弟兄(十四13~16)

d.要追求神國的實際――公義、和平並聖靈中的喜樂(十四17~23)

e.要彼此接納，如同基督接納我們一樣(十五1~13)

3.信徒生活行為改變的榜樣――使徒保羅(十五14~十六24)

(1)原來為猶太教熱心的人，竟為外邦人作基督耶穌的僕役(十五14~19)

(2)立志竭力廣傳福音，直到地極(十五20~29)

(3)求眾聖徒與他一同竭力，為他禱告(十五30~33)

(4)尊重並關切眾聖徒(十六1~16)

(5)提醒眾聖徒防備背道者(十六17~20)

(6)代別的聖徒致意問候(十六21~24)

八、結語――稱頌那藉他所傳福音顯明 奧秘的神(十六25~27)

【簡介】

 一、着者――使徒保羅。他原名掃羅，是地中海東北角基利家省大數城的人，屬於以色列族便雅憫支派。原先在迦瑪列的門下，按着猶太教的律法嚴緊受教，熱心事奉神。只因缺少啟示，以致強烈反對拿撒勒人耶穌，並且殺害信耶穌的人。後在去大馬色城的途中，主耶穌從天上向他顯現，榮耀的光將他全人照倒，甚至眼瞎；從此認識了基督，領受了託付，成為主頭一號重用的僕人。當時已將主的福音從巴勒斯坦地，經過地中海，推廣至歐洲；建立教會數十處。其間又陸續寫出計十四封(一般均認希伯來書亦他所寫)，占新約書信中的大部分，成為後世教會無限的供應。

 因着他一開頭，對榮耀的基督就看見得這樣清楚、強烈，這個異象就控制了他一生的路程，叫他至死忠心，甚至為主殉道；也控制了他的事奉，叫他無論到那裡作工，都不知道別的，只知道耶穌基督，並 釘十字架。這是他書信中最主要的特點。

 二、着時着地――約在主後五十八年，保羅第三次出外傳道時，寫於希臘的哥林多城。

 三、主題――道成肉身、死而復活的基督，乃是神賜給人的福音。一至十一章說到這福音的內容，就是神在基督里豐滿的救恩；十二章以後說到人蒙恩後所該有的光景。總之，就是說出神藉着 兒子在人身上所作恩典工作的綱領和概要，以備引進以下各卷書信對這恩典工作的詳論。

四、鑰節――

 1.「這福音…論到 兒子我主耶穌基督；按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死里復活，以大能顯明是神的兒子。」(一2~4)

 2.「因為神的義，正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。」(一17)

 3.「預先所定下的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。」(八30)

五、鑰字――

 1.「信」(一17；三22…)共用五十八次。

 2.「義」(一17；三26…)共用三十六次。

――《讀經指引》

羅馬人書：耶穌基督就是福音

本卷大綱：

根據十六章25~26節總結語的三個「照」字而分：

一、神的福音的供應　一~八章

二、神的福音的計劃　九~十一章

三、神的福音的效果　十二~十六章

本卷書首先由神宣布全人類的罪，使人無可推諉，接着指明一條逃避死刑的路，因信入耶穌基督稱義(算為無罪)，因獻上自己成聖，最後因身體變化被提而得榮耀。

然後神揭開永世中福音的計劃，顯明神超越的智慧，創世前神預先知道一群接受 的人，把他們的名字預先寫在生命冊上(參詩一三九16；徒十七26)。救恩的計劃從猶太人開始，擴展到外邦人，眾先知書啟示出神的計劃，耶穌基督是誰，藉着奉獻自己的基督徒，使萬民信服主耶穌的真道。

(一1) 保羅自薦是耶穌基督的奴僕，沒有自己的點滴自由，僕人有假日，奴僕沒有。他因基督愛的激勵，甘心作了主的奴僕，愛的俘虜，不願再有自己的自由。在林前四章1節 自稱是基督的執事，即船底搖櫓的奴隸，是基督買贖來的魔鬼的奴隸。船主是神，舵手是基督，船上是信徒，他是船底奉命搖櫓的苦力，為使眾聖徒歸向神的目標。

他又是奉神的呼召，作了神的傳令官，不折不扣地傳達神的話語與命令，不偏離一點，如同木匠的墨斗沒有點滴偏差，即按正意分解真理的道(參提前二7,「傳道」即傳令官，提後二15「按正意分解」即木匠的墨斗)是神特別選派傳神福音的人，即清楚有力把耶穌基督顯現在全人類的面前，使人接受信服 。

(一2~4)這個福音是舊約眾先知所傳達神的應許，即耶穌基督要二次來到地上。第一次來是道成肉身，聖靈從大衛的後裔馬利亞懷孕，成為人的樣式，釘死而復活，升天回到天上 因着復活顯明是神的兒子， 就是神(九5)。

39卷舊約為主耶穌第一次來預備道路，27卷新約為主耶穌第二次再來預備道路。預言的靈是為耶穌基督作見證(啟十九10)。

神說第一句話：「要有光」(創一3)。這光就是主耶穌第一次來到地上，拯救黑暗中的人，使他們見到大光。

神說最後一句話：「我必快來。」(啟廿二20) 必第二次來到地上，審判全人類。

舊約創世記顯明神的創造，證明有神，接下去講到祭司的職分(出~申)，先知的職分(賽~瑪)，君王的職分(撒~代)，啟蒙出真正的大祭司，大先知，萬王之王是耶穌基督。

　　神應許以色列民一塊迦南美地，一個後裔。新約解開了迦南就是基督是我們天上的基業， 是道成肉身大衛的後裔。新約解開了舊約永古隱藏不言的奧秘，即耶穌基督是神賜給全人類的福音。

(一18~三20)神對全人類宣布了罪狀，神的創造已證明有神，世人被撒但世界的神弄瞎了心眼，拒絕神光的照耀，唯恐受責備，恨惡光(林後四4；約三19~20)。

*注意三個「任憑」(一24， 26， 28)，普世三大類的罪。

(一18~25) 敵擋真神，拜鬼魔，人手所造的人像，飛禽，走獸，昆蟲，無數人擁進廟裡敬拜鬼魔為推行自己的理想、計劃、目的，滿足自己的欲望，追求神所要毀滅的東西。神任憑他們拜鬼魔，與廟妓淫亂之罪。

敬拜真神的人是順服神毀滅自己的欲望、計劃、目的；意志決定要神，感情愛神，心思傾向神的旨意。

(一26~27)同性戀的罪，受神的報應，如同所多瑪，蛾摩拉遭硫磺火的焚燒 當今的愛滋病是神的忿怒。

(一28~31)最厲害的是內心21種邪僻的心，一生的果效是由內心發出(箴四23)，從心發出的惡念能污穢人(可七20)。

神放棄故意不認識神藐視神的人，不放棄有挽救餘地的人。神對於剛硬倒底拒絕 的人，在創世前的生命冊上沒有寫上他們的名字。

存邪僻的心：屬於撒但的罪性 自從亞當接受了這罪性，全人類都具有撒但邪僻的心，背叛神，不認識神，成為撒但的俘虜。

(1) 內心滿了不義：凡不義的事都是罪(約壹五17)。神是義，凡神以外的都是不義。十條誡命是律法的總綱，新約提升到心思意念的問題，凡違背這個原則的都是不義。作假見證，交易詭詐，撿遺失之物，說謊起誓，欺壓人，占人便宜，贖愆祭該獻上的賠償等等，都是不義。

(2) 邪惡：邪靈惡毒的思想。

(3) 貪婪：掠奪獲得更多，填不滿的財欲，野心，色慾。

(4) 惡毒：把人置於死地，巴不得見人遭難。

(5) 嫉妒：恨別人比他好。

(6) 兇殺：恨人到巴不得他死。

(7) 爭競：與人爭鬥居人至上，不願居人至下。

(8) 詭詐：口是心非，使用手腕，心腸彎曲。

(9) 毒恨：視人最壞之處。

(10) 讒毀：造謠毀謗人。

(11) 背後說人：無論正確與否背後論斷人。

(12) 怨恨神：不滿意神所做的。

(13) 侮慢人：當眾羞辱損害人。

(14) 狂傲：自誇不可一世，藐視任何人。

(15) 自誇：炫耀自己，功占己有。

(16) 捏造惡事：無中生有，興風作浪。

(17) 違背父母：反對父母的教導。

(18) 無知的：不吸取教訓，不運用心智頭腦。

(19) 背約的：不守信用，不遵守雙方訂的約。

(20) 無親情的：對家人不盡本分。

(21) 不憐憫人：不同情人的遭難。

神判定這些罪人是死刑，他們喜歡犯罪，也喜歡別人與他們一樣，若見反對他們的人視為眼中釘(彼前四4；約三20)。

(二~三8) 猶太人自義的罪：論斷與自己一樣的人，見別人身上刺，不見自己眼中的梁木(太七1~5)，當想起神公義的審判。教導律法的人卻自己犯罪。

外面受割禮無用，內心有新生命，斷絕舊生命才是真割禮。

(三9~20) 神的眼中沒有義人，都是亞當的子孫在撒但罪惡權勢之下。人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透(耶十七9)？唯有神察透人心。沒有遵行神旨意行善的人，人的善如同破爛的衣服(賽六十四6)，喉嚨是腐臭的語言，舌頭彎曲詭詐，損人利己，嘴唇出來蛇毒引誘人犯罪，滿口咒罵人，攻擊人置於死地，手殺人流血為己名利地位，腳行走去火湖之路，不怕神也不尋求神。

律法出來叫人知道什麼是罪，神賜下死刑判決書，又賜下救恩引人進入避死之路。

(三21~五11)因信入主稱義：

(三21~31)因信入主耶穌而算為無罪的界限：神就是義，凡信入 與 聯合得 生命的人就有了義。義就是算無罪，如同乞丐女嫁給君王，立即成為皇后，君王所擁有的一切都成為女子的一切。

神的義已經藉着主耶穌的血為全人類還清了罪債，人必須相信接受 已成功的事實，不必付任何代價，就必得救，如同陽光已經普照大地，人必須開窗，讓陽光照進來，又如同電流已經裝通，人必須插上燈泡才能發光，這是律法之外的恩典。

因信入主稱義是一次永遠的靈的得救，因信入主耶穌，有了新生命，就能遵守全部的律法，乃是高過律法，因為基督是律法的總結，基督成全了律法，人不必條條去遵守，只要有內住的基督，就能活出律法。沒有一個人能遵守律法，唯有基督能遵守律法，有了基督生命就有了遵守律法的能力。

(四章)因信稱義的表樣――亞伯拉罕：

亞伯拉罕在未受割禮時相信神的自己，並相信神對他的應許必定成就(創十五6)，相信是不付任何代價，得着了神的生命，以後他受割禮作為分別為聖歸於神的記號(創十七9)。割禮就是奉獻自己歸於神，不再屬於世界、撒但、自己，這是信心活出的行為，因信稱義的行為是奉獻自己歸神作為活祭。

信心的根基是神自己，因為 使耶穌基督從死里復活，耶穌的死是為了全人類的罪，復活是為了叫我們得着 的生命而稱義算為無罪，有了這個復活的生命，神才除去我們該受的死刑。這個生命是我們脫離地獄上天堂的通行證。

(五1~11) 因信稱義七效果：

1節：因主耶穌為我們死，罪債已除去，使我們不再與神為敵，而與神和好(林後五18)。

2節：因信入神，進入神的恩典中，成為 的兒女，蒙 憐恤，得恩惠，作隨時的幫助，住在基督里，基督住在我們裡面。

2節：歡喜盼望神的榮耀，本是絕望的人，現今有了永遠的盼望。

3~5節：因信入神，神住在我們裡面，這個生命使我們能在患難中喜樂，能征服患難，患難產生經驗，與神的性情有分，經驗產生盼望，因有盼望而不羞恥。雖然人看為渣滓，一台戲，卻是神的管教訓練，為叫我們長大成人有戰鬥力，有天上的賞賜(林前四9~13)。

5~10節：聖靈將神的愛傾注在我們裡面，是這個愛捆綁激勵我們，

使我們不得不為主而活，不為自己而活。這個愛能使我們勝過患難，在患難中成長(林後五14)。神為仇敵罪人死，證明了 的愛(約壹四9)。

10節：主的死使信入 的人與神和好，主的復活使我們得着永遠的生命而得救。

11節：藉着主的死而復活，使信入 的人以神為喜樂，視基督為至寶，視萬事如糞土(腓三8)。基督是永遠的，屬天的，萬事是暫時的，屬地的，天上的吸引力總是強過地上的吸引力，在於人的接受與否。

(五12~21)全人類在亞當里客觀上的地位：

罪是從一個人亞當進入全人類，死刑臨到眾人，不是你做了什麼，乃是你是什麼，凡是亞當的子孫都是與生俱來的罪人，罪種從亞當代代傳下來。從亞當到摩西是法前時代，律法沒有宣布，罪已經存在人裡面，罪的權勢控制眾人。從摩西到耶穌降世為人是律法時代，律法公布什麼是罪，人有了罪性就行出罪行。

從亞當看見將要來的基督與 的救法，神為罪人預備了皮衣，被殺的羔羊，釘十字架的耶穌基督是末後的亞當， 結 亞當舊造的族類，開始新的創造，神的恩典賜下耶穌基督給了全人類，勝過罪的權勢。

原造的亞當是無罪的生命，接受罪種後是撒但的生命侵占人的生命，神的洪恩臨到全人類，使接受 的人得着神非受造的生命，神應許亞伯拉罕的一個後裔，一塊田耶穌基督應該直接進入新約的恩典時代。由於人的頑梗，430 年以後，外添了律法時代，叫人知道什麼是罪，律法是死刑判決書，叫人無可推諉認識自己是個罪人，而引人進入救恩之門。

　　　圖表一：　　

 　　　　　　　　　　　＼　430 年以後 ／

　　　　　　　　　　　　恩───────典

　　　　　　　　亞伯拉罕／　　立律法　　＼新約

　圖表二：

　　　　　　　　　　　亞當　　　｜　　基督

　　　　　　　　　───────｜──────

　　　　　　　　　　　定罪　　　｜　　稱義　　

　　　　　　　　　　　死亡　　　｜　　永生

　　　　　　　　　　　過犯　　　｜　　洪恩

　　　　　　　　　　　悖逆　　　｜　　順從

　圖表三：(從缺)

(六1~11) 信入主耶穌的人在基督里客觀上的地位：

人聯合於基督的死，使罪身滅絕，死人脫離罪的權勢，算為無罪，聯 合於基督的復活，得着基督的新生命，為主而活，一舉一動有新生命的樣式。

(六12~23)人的責任：得救以後即奉獻自己給神，得以成聖，得更豐盛的生命。以前罪在身上作王，順從自己的私慾，獻給罪作不義的器具，作罪的奴僕，不聖潔，違背神的律法，如今神作王，順從神，奉獻自己作神的愛奴，事奉從此開始，有成聖生命長進的果子，領人歸向神，生命建造滿有基督長成的身量，結局是永遠的生命。傳福音與眾肢體交通，是兩個主要的事奉。

*客觀已成功的事實：

(1) (加六14)世界已經釘在十字架上，我看世界是死的；我已經釘在在十字架上，世界看我是死的。

(2) (來二14；約壹三8)神的兒子耶穌基督已經藉着死敗壞那掌死權的魔鬼，除滅魔鬼在我們身上一切的作為。

(3) (加五24)凡是屬耶穌基督的人，神已經把他們舊人與舊人的邪情私慾釘死在十字架上了。

凡基督徒都要在主觀上經歷這三個事實，不是做，乃是與基督聯合，使 已成功的得勝事實成就在我們身上。具體的實行，是不斷親近主讀經禱告然後在凡事上交出自己的主權，讓 主宰我們的每一件事情，順服接受 在我們身上一切的工作。若不花時間親近主，就沒有力量交出自己順服神。

信入主耶穌(交出自己給 )才是做主的工，接受神在我們身上一切的工作，才有工作出來(約六29)。這就是奉獻，活祭。若不奉獻自己，靈程還未開始，本是撒但的奴隸，沒有主權，現在換了一個主人，屬於神作奴隸，也沒有主權，凡自己作主的，沒有事奉可言，是神定為作惡的人(羅十二1；太七23)。

(七章)信徒經歷新舊兩個生命的交戰：

舊人在客觀地位上判了死刑，主觀經歷這個事實，使舊人逐步死亡斷氣，在斷氣過程中，舊人要掙扎與新人交戰，關鍵在於這個人順服那個生命。

由於舊人愛惜自己，不肯放棄自己向自己死，產生極大的痛苦，本來在罪的權勢之下犯罪不感覺痛苦，如同針刺死人不感覺痛，如今有了新生命，這個生命抵擋罪的律，人犯了罪聖靈在裡面擔憂，使他痛苦，如同活人遭針刺就感覺痛。

向自己死的人，律法不能定他的罪，罪不能引誘一個死人。為自己活的人，罪的權勢就捆綁他，人立志為善，想求神的喜悅，遵行 的命令是由得自己，行出來是靠神推動新生命，殺死舊生命的攔阻。行不出來是因為不順服神，不肯向自己死，走自己的道路。

若人殺了人，這人的屍體就綁在犯人身上，口對口，眼對眼，手對手，腳對腳，直到這個人死去，屍體的毒耗盡活人的生命。世人都犯了罪這個罪追討每一個人，如同屍體綁在罪人身上。主耶穌為我們還清了罪債，除去了屍體，使我們脫離罪的追討，拯救我們脫離必死的身體，在基督里活過來。

(八1~8)信徒經歷順服聖靈，不順服肉體的成聖之路：

住在基督耶穌里的人，必須順服聖靈的管治與引導，思念聖靈的事，讀經，禱告；不順服己的欲望意念，不思念自己的事情，不為己而活，這樣才有生命平安，才能遵行神的旨意。否則就是與神為仇，靈里黑暗死亡，不能遵行神的旨意。

(八9~17) 三一神的靈住在我們裡面，我們不再屬於自己，乃是屬於基督，向自己死，向神活，若順服聖靈引導而活，必不犯罪作惡，若接受神的管教而受苦，將來必在千年國度與主同作王，同得榮耀(約壹二27；來十二1~3)。

(八18~30)三個嘆息：

忍受今日的苦楚力量的來源是盼望得着所不見的將來的榮耀，就是被提身體變化與主永遠同在(腓三21)。有聖靈幫助我們的軟弱，把神的旨意啟示在我們裡面，為我們祈求，叫我們認識神呼召我們的目的是為了模成 兒子的形像，使內住的基督不斷占有我們，脫去舊人，穿上新人。神興起萬事萬物萬人作工在愛 的人身上，為成就這個目的，使這個人得着榮耀。

(八31~39)四個誰能：

忍受今日的苦楚，力量的來源是一切在神大能的手中，神是幫助我們，神愛我們，為我們捨命，白白賜萬物給我們，誰能敵擋我們？神已經為我們還清罪債，算我們無罪，誰能控告定罪我們？基督耶穌已經為我們死而復活，現今在父神右邊為我們代求，一切的罪在寶血底下，誰能定我們的罪？

患難逼迫，無衣無食，刀劍殺戳，都不能使我們與基督的愛隔絕，因為靠着愛我們的主，在這一切事上是超級得勝者，因為主已經得勝，我們住在 裡面一同得勝，這一切的事都是從寶座上下來的， 以沙為海的界限，不許仇敵狂傲的浪越過， 量定的範圍(伯卅八11)，用繩量給我的地步，是坐落在佳美之處，不越過神給我託付的範圍(詩十六6)，使我們深深的相信無論是死亡是生存，是天使效力我們，是掌權者的控制，是有大能者，現在的生活事奉，將來的獎賞刑罰，是高處天上永遠的事，是低處地上暫時的事，是宇宙中別的受造之物，都在神的掌管之中，無論這一切如何發生在我們身上，總不能割斷神對我們的愛(詩一零三19)。

(九章)神的揀選根據 的預知預定：

創世以前神已寫成了 的計劃，預知宇宙，全人類，教會，撒但，將要發生的事件(詩一三九16；徒十七26)。 預知誰會接受 ，誰會剛硬倒底拒絕 ，預先把會接受 的人名字寫在生命冊上，這是 的命定揀選。

救恩的偉大計劃，創世以前神就預備了被殺的羔羊， 知道天使長路西弗的背叛，知道亞當將接受撒但，全人類在罪刑之下。 揀選猶太民族，從這個身上顯明神是誰，神的工作原則是什麼，從這個族類中揀選馬利亞為耶穌基督道成肉身預備人的身體。神知道亞伯拉罕會相信而揀選了 。神知道雅各看重長子的名分，神揀選了雅各，棄絕了輕視 的以掃(撒上二30)。神知道法老剛硬倒底，就揀選了將合 心意的摩西，帶領以色列人出埃及，彰顯 的大能，神知道以色列人再三背叛，救恩要擴展到外邦人，使凡信入 的人形成教會，藉着教會成就 的計劃。

(十章)人的責任是接受神的揀選：

人聽見福音之道而相信接受了主。以色列人聽見神的道不相信，憑自己行為守律法，不認識耶穌基督就是彌賽亞，求彼拉多把 釘死在十字架上。

奉神差遣的基督徒傳神的道，這道從基督的話而來，傳道是神的傳令官，是為神送信的人。人聽見傳道所傳的神的話，人就相信接受耶穌是他的救主，相信神叫 死里復活，在眾人面前也承認耶穌是主，這人就必得救。

*神對以色列人的拯救：得勝者的原則是在全體背道的潮流中，存留一班忠心愛 的人，以利亞時代存留七千人未向魔鬼妥協與世同化。被擄時代神興起尼希米，以斯拉，以斯帖，撒迦利亞，哈該，瑪拉基等人，直至耶穌降世前夕還有西面，亞拿忠心代禱的戰士，等候 來的一班牧羊人。施洗約翰的父母，馬利亞，使救恩擴展至外邦人。教會背道之時，神呼召得勝者作 的見證，到大災難以色列全家得救在杖下經過歸向神。這是神深奧的智慧，人難以測度。一切事情的發生是出於神的發動，一切事情的運行是出於依靠神的能力，一切事情的結局是神得榮耀。

神的蹤跡何其難尋， 的道是在大水中(詩七七19)，但是藉着 的獨生子耶穌基督在地卅三年半的受苦順服腳蹤，顯現了神的自己，叫我們跟從 (彼前二21；四1)。

*神的福音具體的實行：藉着完全奉獻自己的基督徒，產生合神心意的事奉。不奉獻的基督徒無事奉可言。

(十二章)在教會中的事奉：

(十二1~2)先奉獻自己，向己死向神活，聖別歸神，單屬於主，不再屬於任何人，不必順服不順服神的人，這是蒙神喜悅的事奉。由於奉獻自己，喪失魂，拯救了魂，不與世界同化，心思意念感情意志有完全的顛倒，更新而變化，靈里明亮，察驗什麼是神的旨意，神的善良本性，神的心意，神的喜悅，感覺神的思想，以神的觀念來看待一切的事情。

(十二3~16) 由於奉獻自己，生命長進，神賜予事奉的能力，明白神按排各人不同的恩賜，相互聯絡，講道按着信心的程度，生命的份量，專一忠心作好自己的一份執事，事務方面，教導聖經，主日學，查經班，勸勉灰心、冷淡的人，分配錢財施捨窮人不偏心，殷勤不懶惰，治理各種事情，探望肢體，個人談道，散發福音單張，甘心憐憫人有耐心。

事奉中基督性格的形成，愛人不虛假，當面責備強如背地愛情(箴廿七5)，不包庇罪惡，親近贊同主的善行。愛弟兄不冷淡，恭敬別人不自誇，看別人比自己強(腓二3)，心裡火熱，頭腦冷靜，受聖靈管治，殷勤作主工不懶惰，因苦中因有指望而喜樂，患難中堅韌不拔，順服主熬煉工作成功。禱告恆切，不收復失地不退下，聖徒缺乏施捨慷慨。來客都接待，不接待傳異端的人，祝福逼迫我們的人，知道他們是神手中的工具，不可抵擋神的手，樂人所樂，哀人所哀，彼此同心的根基是俯就卑微的人與事，不居人之上，不志氣高大，心不狂傲想做大的事奉(詩一三一篇)。

(十二17~21)不以惡報惡，讓主伸手，不求主報應仇敵，求主赦免拯救，眾人以為美的事不一定是神的旨意，所以要留心，不隨潮流，效法反對一切潮流的安提帕。十個探子多數敵神，兩個探子少數專心跟從神，人與神同在就是多數，是孤單的路窄門小路，找到的人少。和受恩教士(M. Barber) 說：人說我是污渠與我何損？人說我是高山，與我何增？判斷人的乃是主。

(十三章)在寄居國土上：

順服國家一切的制度和法律，該撒的物當歸給該撒(可十二17)。若有抵擋神的事情當順服神而不順服人(徒四19)。但以理為巴比倫王辦事，卻寧死不拜君王，共產黨要領導教會，奪取基督為元首的地位，教皇占有基督的領導權，因此產生一批寧死不屈的殉道者。不要求別人愛自己，乃要求自己愛的加深，甚至愛仇敵。

我們靈魂的得救現今接近體的得救，變化被提的時候將到，現今主來的前夕是黑暗掌權，撒但更猖狂詭秘，教會大背道，腐化墮落，少數得勝者忠心為主站住。白晝將近，主必快來，持守最後一段路程，不與世俗化教會同行，當丟棄暗昧可恥的自愛事情。行在主的光中，不與教會同宴樂，內有基督同在引導的光照，外有基督的見證，不為肉體享受，教會走向肥己之路，舍己之道已成為稀有，當如何迎見主？

*接納人的原則是愛。

(十四章)對軟弱的弟兄，包容非原則的小事，合一的原則是七個一(弗四3~5)。審判弟兄的是主，良心軟弱的弟兄為了主不吃葷菜，守安息日，是他個人與神的關係，神的國不在乎吃喝什麼，乃注重神的公義，平安，主裡面的喜樂，接納神所接納的。

(十五章)擔當弟兄的軟弱，為了更愛主。不在人所傳過的地方傳福音，免得屬於人的勢力範圍。

(十六章)躲避誘惑我們離開神的人，在心志上要作大人，在真道上站住，作大丈夫，不做小孩子被異教之風搖動，生命竭力長大被主所用。眾先知的書信的奧秘已經揭開，預言的靈乃為耶穌基督作見證(啟十九10)。神的奧秘是基督(西二2)。基督的奧秘是教會(弗三4)。―― 張向晨《聖經六十六卷》