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第廿章 禱告的能力
耶穌在一個禱告的比喻中教導學生說：「常常禱告，不可灰心(原意為死心)」(路十八1)。中國的格言說，哀莫大於心死。在屬靈的事上也一樣。一個宣教士對宣教事工失望至死心，他就不能作什麼了。撒但常常用灰心攻擊宣教士。從起初這「灰心」或「死心」就成為他的利器。摩西、大衛、以利亞，耶利米等，當灰心一來時，就想逃避事奉。今天許多神的僕人離開工場，最主要的原因是「灰心」！
常常禱告有許多好理由：第一，禱告是隨時可以作到的事。當我生病、或其他環境不許可我們參與正常公開事奉的時候，我們仍然可以禱告。撒但可以在我們四圍築起圍堵叫我們與一切的人隔絕，但他不能在我們的頭上蓋上瓦片，使我們不能與神交通。第二，禱告是隨處可以作到的。禱告不需要一個特別的地點。一個人不論他處在憂、喜、生、死、苦、樂的環境中都是可以禱告的。第三、禱告常是大有功效的。「義人的禱告是大有功效的」(各五16)。耶穌曾給我們一個非常寶貴的應許，「你們奉我的名，無論求什麼，我必成就」(約十四14)。花時間禱告是絕不浪費的。史畢爾(Robert E．Speer)在其「宣教士的原則和實行」一書第四七六面中，引用一生在緬甸宣教的耶迪遜的話說：「我時時忠誠，真實地為各樣事禱告」。
基督的禱告生活
內地會的前總幹事孫德生(J．Oswald Sanders)在其「屬靈的人才」一書第二0七面中說：「這裡有一個人，以禱告建立他屬靈生命的品質」。耶穌基督是我們生命中各方面的模範。他是第一位最偉大的宣教士(來三1)。他在地上的生活與工作中禱告扮演很重要的角色。雖然他是神的兒子，擁有天上地下所有的權柄，但他的生活完全倚靠父神而活。禱告對他是生命中最主要的一部分。路加福音中有十次記載他的禱告。他選十二使徒前，整夜禱告(路六12)，他供五千人吃餅時禱告(路九16)。他叫拉撒路從死里復活時禱告(約十一41-42)。在十架七言中有三句是禱告。從開始到末了他是活在禱告中。這是他留下的模樣，我們必須效法。
多格拉斯(J.D.Douglas)在「讓全地聽見他的聲音」一書第八五面中寫道：「禱告是他生活與工作中的根基，或不過是許多活動之一？」新約中沒有禱告教義的宣言。但在主耶穌許多的教訓中。我們所得的結論是主耶穌不單需要禱告，且他所講的道，所行的神跡，所教導的真理，都是從禱告得來的。是從他繼續的，完全的內在禱告而湧出來的。
在新約中，禱告與宣教有直接的關係。耶穌不單在揀選十二使徒前禱告。他教導學生要求「莊稼的主，差派工人去收他的莊稼」(太九38)。宣教事業是神的事業。這意念是由他而來的，這行動是由他管理的，這能力是他預備的。工人是他揀選的，也是他差遣的。有人撒種，有人收割(約四35-38)。但都是為答應教會的禱告而差派出去的。
早期教會的禱告
我們重讀使徒行傳，必會得到一個印象，早期教會是個宣教的教會，也是禱告的教會。在升天節與五旬節之間的十天，他們在禱告(徒一14)。耶穌吩咐門徒要等在耶路撒冷，直到領受從上頭來的能力(路廿四49)。主沒有明說要禱告，只說要等候。運用等候的時間，最好的方法就是禱告。五旬節，教會的誕生，就是由十天禱告而來的。
聖靈降臨充滿他們，主要的是根據他們的禱告。禱告增強他們的獨立感。所以我們發現教會與禱告是一直聯在一起的。繼五旬節之後，聖經告訴我們：「門徒都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接、擘餅、禱告」(徒二42)。接着我們看見彼得與約翰在「禱告的時候上聖殿去禱告」(徒三1)。在第一次受逼迫之後，彼得回到樓房去時，全教會都在為他們禱告(徒四23-24)。當教會第一次發生內部問題時，使徒和教會也是用禱告來解決問題(徒六4)。在午正時分，彼得上房頂去禱告，幾分鐘後，他看見一生中最主要的異象(徒十9)。禱告可說是門徒主要的工作，也是主要的生活。當安提阿教會禱告時，聖靈就對他們說，差派保羅和巴拿巴去作宣教的工作(徒十三1-3)。
對保羅如何呢？我們想他是個偉大的宣教士和神學家，但他始終是個禱告的戰士。他悔改後第一件記載他的事說，「看哪，他正禱告」(徒九11)。在他臨終前寫信給提摩太，他說「禱告的時候，不住紀念你」(提後一3)。他對羅馬帝國各地所建立的教會也說同樣的話(羅一9-16)弗一15-16，腓一3-4；西一9；帖前一2；二13。他的生命與他信徒的生命是聯在一起。他們靠主站得住，他就快樂了(帖前三6-10)，如果後退，他的心就憂傷(林後二 1-4)。難怪他說：「你們若靠主站立得住我們就活了」(帖前三8)。他日夜在禱告中以眼淚紀念他們，他善用禱告的特權和能力。他要求他的信徒同樣重視禱告，不止一次他請求他們為他禱告(弗六19；帖後三1；羅十五30)。
禱告是基督徒軍裝中的屬靈武器之一(弗六10-20)。他說「我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」所以他命令基督徒，特別在屬靈戰場上最前鋒的宣教士要披帶「神的全副軍裝」。禱告是全副軍裝中的武器之一。「靠着聖靈隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求，也為我祈求，使我得着口才，能以放膽，開口講明福音的奧秘。我為這福音的奧秘，作了帶鎖鏈的使者。使我照着當盡的本份，放膽講論」。保羅是那麼偉大勇敢的使徒，他仍感到有需要信徒代禱的道義支持，何況我們呢？
他寫信給最親愛的同工，以弗所的牧者提摩太，勸勉他，「為萬人懇求、禱告、代求、祝謝。為君王和一切在位的也該如此。使我們可以敬虔端正，平安無事的度日。願意萬人得救，明白真道」(提前二1-4)。平安無事的目的不是在度日而已，乃是為傳福音，拯救失喪的靈魂。和平沒有戰爭，可助布道的工作。所以當為和平禱告。
我們常說，殉道者的血，是教會的種子。這是對的，不過只限於某些程度。小逼迫對教會是有益的。但若是全國掃蕩性的逼迫，那將使教會式微，甚至被摧殘。在和平的環境中，教會則有繁昌長足的增長。
在保羅悔改後，教會得到一段平安的日子。路加記載說：「那時猶太、加利利、撒瑪利亞、各處的教會都得平安、被建立。凡事敬畏主。蒙聖靈的安慰。人數就增多了」(徒九31)。
近代宣教中的禱告
每個研究近代宣教運動史的人，都覺得禱告與宣教是攜手並進的。蒙鼓梅利(Helen B，Montgomery)在「禱告與宣教」一書第七五面中說：「在宣教的進展中，禱告是基本的要素。每個促進宣教事業的能力都是從相信禱告而來的。宣教事業種子是種植並長芽在相信禱告的門徒心坎中。」
近代宣教運動，是由復興的禱告而產生的。維茲(Justiniau Walz)是十七世紀為宣教而起來說話的少數先知之一。舒雪耳(James A Soberer)在共「維茲：早年宣教先知的論文」一書第七十至七一面中，引用維茲的話說：「凡要在布道事工上作有效的工作，他必須為他所作的禱告。如果他盼望宣教事工順利進行，那他必須以禱告開始。如果他期望宣教事工有美好的成就，尋那他必須緊緊地向他最親愛的主耶穌基督作持久的禱告。如果有什麼工作蒙了祝福，他必知道這是藉着禱告而來的。禱告能鼓勵信徒開始為主工作。禱告能保護宣教士在旅途中有平安。禱告能叫宣教士逃過逼迫者的陷害。禱告使宣教士所講的道帶着能力。禱告才能叫聽眾接受福音和純粹的教義。禱告，只有禱告才能軟化石頭的心，而順服基督」。
我們可以說，近代宣教運動是由敬虔熱心的莫拉維派而來的。一七二二年，一班逃難的莫拉維派信徒在大衛(Christian David) 的帶領之下來到「主的守望」園莊。因難民不斷地湧來，所以就建屋子，設工場、挖井、修馬路、建立孤兒院、修建聚會所和學校。在大有能力的親岑多夫的領導之下，「主的守望」園莊，成為教會歷史上普世宣教特出的中心和發源地。
一七二七年的夏天，他們開始連環守時禱告會。每周七天，由廿四位單身弟兄，廿四位單身姐妹輪流作守望的禱告。這種守望的禱告相繼不停達一百年之久！一七三二年，他們差出第一批宣教士前往處女群島的聖多馬島的黑奴中去工作。一七三三年差派第二批人去吉陵蘭島開荒。羅賓遜(Charles H．Robenson)在其「基督教宣教史」一書中第五十面寫道：「莫拉維弟兄會在二十年中所推動的宣教事工，其成就等於聖公會與更正教在二百年中所作的宣教事工」！
同時聖靈也在英國教會中動工。一七二三年，貝斯黎(Paisley)長老會的牧師米拉爾(Robett Mliar)寫了一本「基督教宣教與得勝異教的歷史」。在該書中他強調代禱是引導異教徒最基本的工作。這本書立刻影響循道主義。接着於一七三九年成立衛理宗的第一個會社。衛斯理的復興，立刻蔓延至講英語的世界，導致教會開始關心普世宣教事工。這是由於在牛津大學有一小組的大學生經常有查經禱告，這個概念立刻風行，禱告小組在全英倫三島普遍成立。他們禱告的主題是為異教徒的悔改而禱告。
一七四六年，波士頓的信徒收到邀請信，請他們參加為宣教事工的「七年禱告運動」。愛德華滋立刻響應。第二年他發出呼籲，請所有信徒參加為福音遍傳全球的事工禱告。三十年後，一七八三年，愛德華滋的小冊子，在諾森湯賽傳道人聯誼會中由威克里夫介紹給與會的同工。他讀完這小冊子之後，建議所有浸信會的教會與牧師們，固定每月的第一個拜一，同心為異邦世界歸主之事禱告。其呼籲書如下：
「讓我們全心體會救主的心意，要以福音傳遍全球為我們禱告的首要目標。我們極其歡迎所有基督教團體，宗派與我們聯合，我們盡心邀請攜手合作。誰能預料，這種聯合禱告會產生何等大的果效呢！」
不久之後，一七九二年，浸信差會派威廉克里前往印度。其他差會也相繼成立。
在相同的時間，聖靈也在大西洋的另一岸，感動一些人參與宣教事工。在麻州威廉頓威廉學院進修的穆爾斯(Samuel J．Mills)和其他六位同學經常聚集禱告、查經，並討論普世宣教事工。有一天，正當他們前往經常禱告之處的路上，忽然雷雨大作。他們躲進一個草棚避雨，並照常禱告。當雷雨停止後，穆爾斯站起來說：「只要我們願意，我們就能作」。他們當場決定作美國第一批海外宣教士，並簽下誓約以完成這目的。
宣教工場上的禱告與復興
一七九五年，倫敦傳道會的第一個宣教工場是在太平洋的社會島。第一批三十位宣教士，只有十八位到達大溪地。開始工作一段時間之後，情形越來越壞，波馬里王起來反對宣教士。有的被殺，有的逃走，有的死於疾病。一八O四年，王死後由其子波馬里第二繼位。他比其父親更殘酷。加強逼迫宣教士，把他們所建立的工作全部摧毀了。
看情形毫無希望，那回到倫敦的宣教士召集禱告會，特別為波馬里王的悔改禱告。一八三年七月，波馬里王悔改信主，並成為宣教事工大力的支持者。他用自己的錢建立一座大禮拜堂。在四千跟從他的人面前，公開接受洗禮。在很短的時間內大溪地全島成為基督徒地區？
中國內地會的創辦人戴德生就是一位傑出的禱告戰士。他的基督徒人生哲學有四個格言：有一位活的神；他藉着他的道說話；他的心意就在他所說的話中；他常諾守他的應許。他一生五十年在中國內地服事人民。這其間，太陽還未上升，他就跪在那裡為中國人禱告。一百年來，中國內地會，今改名為海外基督使團，仍諾守創辦人所立的原則：以禱告靠神去感動人。一八九九年，差會禱告一百位新宣教士，結果得着。一九三二、三三年，經濟不景氣，其他的差會在打退堂鼓時，內地會禱告二百位新宣教士，結果又得着了！
戴德生常被譽為信心差會之父。其實這榮街應歸給柏林德國牧師哥士內爾(John Eva -ngeisst Gossner 1773-1858本為天主教徒，後加入柏林信義會工作，六十三歲時創哥士內爾差會，時一八三六年)。他一生以禱告差派二百位宣教士夫婦出去工作。在他的葬禮上、主禮人對他的評論說：「藉着禱告，宣教站得以建立，宣教士得着信心，他的禱告開了有錢人的心，金銀就從遙遠之地送來了」。
赫曼斯堡差會的差會創立人咸姆斯(Louis Harms 1808-1865，是十九世紀德國信義宗宗派主義的代表，一八四九年創辦差會，在印度、非洲等地宣教)。在他主持的教會中有一萬三千位信徒，三十年之久徵募並支持三五O位宣教士？在他的期刊中寫道：「去年(一八五七年)，我們的差會需要一萬五千克郎。神賜下一萬五千零六十克郎。今年我們需要加倍，神不但賜給我們足夠，並存餘下一四O克郎」。
在整個亞洲大陸的宣教事業並不怎樣成功。更正教宣教二七O年之次，羅馬天主教更久，但只得不到總人口百分之三的信徒。在南韓的增長被形容如野火燎原。目前成為亞洲最堅強的教會。增長的原因甚多，但最主要的是一九O七年的大復興。
這大復興的起因是：宣教士與當地教會有五個月之久的每天禱告。尋求更深刻、更滿足地經驗基督豐富的生命。一九O七年一月十四日，聖靈充滿在平壤城有七百人參加的查經聚會。這次的大復興是由五個月禱告的結果。復興延續二禮拜之久。其間各工作都停頓，許多信徒奉獻自己參加禱告、認罪、賠罪等。這復興蔓延到漢城及韓國其他各城。甚至越過國界到滿洲和中國。今日南韓的教會在屬靈生命的質素是世界各地所矚目的。許多教會有全年每天早晨的禱告會，其中好些教會數百人參加。今日南韓教會的情形，都是直接與一九O七年的復興有關。
禱告、復興與宣教常是聯在一起的。如果教會歷史教導我們，教會涉死的原因是由於從來不從事普世宣教的使命。要得復興，必須先對他主要的使命作好準備。復興不可能「突然發生」。他需要長期的準備，忠誠的禱告。二百年前的情形如此，今日教會要得復興也是如此。
一九七二年八月份，象牙海岸的教會領袖們舉行每早二小時的禱告。由於成見他們沒有邀請西方宣教士參加。他們進行的不錯，禱告會延續幾個月之久。十一月份，宣道會的宣教士哈維(Richard Harvey)自己來訪問象牙海岸參加禱告會的，於是復興來到。宣教士、牧師、教會領袖都得了復興。這是一個大突破，也是一個大熔化。教會與差會有空前的合作。六個月之後，法國布道家吉抑德(Jacques Giraud)在象牙海岸舉行六禮拜布道會，有數千人湧進國度。
許多人知道威廉克里是近代宣教之父，他在印度作可紀念的工作。但很少人知道他的姐姐多年在後方為他忠心代禱。許多人認識中國內地會的創辦人戴德生，但很少人知他的母親和姐妹多年忠心為他禱告。
禱告是能力充沛的來源
代禱在教會中很快就消失去。許多教會不再有拜三的禱告會，即使有，參加的人也是少得很。許多人以風雨為理由而不來。但主要的原因，就是沒有向普世傳福音的負擔。通常的禱告會題目，總離不了當地教會與信徒在物質上，或身體上的需要。偶或有為宣教事工禱告，但信徒也少為全世界的宣教事工禱告。史畢爾 (Speer)在其「宣教士的原則」一書第四七八面中寫道：「這一代普世傳福音的工作，完全在於禱告的復興。信徒更深地關心人的需要，更關懷差會在金錢上的需要。在我們靈命的深處更有負擔為全世界宣教事工禱告」。
今日宣教事工最大的需要就是禱告的復興。我們的世代失去依靠神的感覺。我們的教會比歷代教會有更多的知識、經歷、工具、金錢、委員會、地產、和建築物。我們有教會的權力、經濟的權力、和政治的權力。但卻沒有屬靈的權力。我們好像老底嘉的教會。富足，已經發財了，一無所缺(啟三 17)。我們以人為的努力和巧妙替代禱告。西方化的教會注重各樣的活動。我們是先工作才思想，先與人密談！後才向神陳說。先計劃後禱告。我們增加委員會和組織，然後花大部分的時間去處理組織的工作，和忙於委員會的會議。我們想多出力就多有果效。只有一點的時間去禱告，代禱的時間更少了。但神要對我們說：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠耶和華的靈，方能成事。」(亞四6)
宣教事業是與惡者的勢力作殊死戰。戰場是屬靈的。最有力的武器是禱告。那在後方忠心的代禱陣線，是由那些深知禱告效力的勇士，每日不斷的代禱組成的。許多差會目前出版每月代禱通訊，寄給支持者。這種通訊列出一個月中代禱項目。有些差會有代禱小組秘書，專事負責差會的代禱事宜。有的差會舉行周末禱告會，一半時間為本差會工作禱告，一半時間為全世界各差會禱告。
在家的信徒與在工場上的宣教士同樣有他在全世界傳福音上的角色。史坦(Johm Sta m) 在其「禱告的教會」一書第九面寫道：「如果禱告真的是我們一切工作的根基，那麼你在家裡與我們同心的禱告，就在我們完成神所託付我們的工作上有極大的貢獻。」
一九七九年十一月二十日 初稿譯完於新加坡三一神學院
一九八O年一一月八日 修正於澳洲悉尼旅次