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第十章 基督教福音的性质
宣教士只有一个信息，就是福音。他首要的任务是将福音传给世人。要使福音传得有高度的功效，那需要以口述的方式，层次分明，条理清晰，使听众明白所传的信息，运用他理性得救的信心来接受福音。
宣教士如果有智慧地传福音给未听福音的人，特别是第三世界的人民，他必先明白自己的福音。如果单背几篇讲章，然后机械性地传讲，而希望圣灵动工使用他的话语，而带人归向基督，这是不行的。
福音是从神而来的
使徒保罗在许多书信中，清楚地说，福音是从神而来的。罗马书对福音给予最合科学的定义。在罗马书一章一节说：「神的福音」。在加拉大书他说：「我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的；乃是从耶稣基督启示来的」(加一11-12)。
福音不是人创作的。历史上的哲学家是发展他们的思想成为一体系。他们办学授徒，与别的哲学家对话。他们发问题然后整理一套理论，他们的理论体系，常冠以自己的名字，如新柏拉图主义，孔子学说，伊壁鸠鲁哲学(享乐主义)等。福音却不是这样。我们说保罗神学，其实不是发明他的理论，他没有说这理论是他首创的。他仍多次说明这真理是从神来的：从圣父来的(加一15-16)；从圣子来的(加一12)；从圣灵来的(林前二9-14)。
耶稣基督死在本丢彼拉多手下，这是历史上的一项事件。如果不是神自己启示我们，不会有人能知道，那是义的代替不义的，为要领我们到神而前。保罗对他所传讲基木的福音，他说：「我当日所领受又传给你们的」(林前十五3)。论到主的晚餐，他也说了同样的话(林前十一23)。保罗没有发明或发展自己的神学，他所传的乃是直接从神而来的。
(一)神以他的主权决定救恩
从在神创造世界，和人类堕落之前。神已有救赎人类的计划，这计划的中心就是基督的十字架(彼前19-20)。「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名份」(弗一3-5)。
(二)神以他的慈爱计划救恩
神没有义务拯救世界。他拯救世人乃是出于他的爱。神单单爱人是不够的(约壹四8)，为了表现他的爱，他赐下独生子给他们(约三16)。神是爱只是一个简单的观念，这不能救任何人。他赐下独生子，这是一个行动，这个行动就叫世人得到救恩。所以宣教事工是扎根在神的爱，有行动的爱。没有爱就没有福音；没有行动的爱，就没有宣教事工。
(三)神在圣经中应许救恩
罗马书与加拉太书都清楚地说福音是预告耶稣基督的来临。「圣经既然预先看明，上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕」(加三8)。在罗马书也发现同样的信息，「耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传上帝的福音。这福音是上帝从前籍众先知，在圣经上所应许的」(罗一1-2)。罗马书第四章，保罗引用旧约中的亚伯拉罕和大卫，作为因信称义的例证。
(四)神在基督里预备救恩
「律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣来的」(约一17)。新约中对这个真理说明最清楚的是：「但如今上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是上帝的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。……如今却蒙上帝的恩典，因耶稣基督的救赎，就白白的称义，上帝设立耶稣作挽同祭，是凭着耶稣的血」(罗三21-25)。
神是救恩的创立者。从开始到未了都是他的工作。没有人寻求神，乃是慈爱的天父伸开慈爱的恩手，等候浪子回家。人永远不能完成救恩，救恩乃是神的恩赐。福音也不是人发明的。他乃是神的旨意、计划、应许和预备的。
福音是以基督为中心的内容
福音有许多层面，但只有一个主题。在使徒行传中多次重复提及。保罗在大马色路上悔改后，就立刻在会堂传讲耶稣(徒九20)。在雅典他传讲「耶稣并为他钉十字架」(林前二2)。后来保罗写哥林多书信时，他说：一.我们不是传扬自己，乃是传耶稣基督是主」(林后四5)。其他的使徒在耶路撒冷圣殿和会堂都是传讲「耶稣和他的复活」(徒二24；四2；四33)。因此他们被指责「将这道理充满耶路撒冷」(徒五28)。腓利到撒玛利亚去传扬基督(徒八5)。他与埃提阿伯的太监「告诉他关于耶稣的福音」(徒八35)。
福音就是好消息。「是神在基督里，叫世人与自己和好」(林后五19)。这好消息是「耶稣基督降世，为要拯救罪人」(提前一15)。藉着他的死与复活「把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来」(提后一10)。
十八世纪伟大的宣教领袖亲岑多夫(Zinzendorf)留给全世界莫拉维会的印记，就是宣教士必须作普世传福音的工作。他给他们的指示，在传福音的初步，不谈神学，只讲福音。因为外邦人已经知道神的存在，他们所需要的是基督的爱。
大多数道德性的宗教，都有一位良善的伟人为创立者，但他们自己不能发展所建立的宗教。佛教是在瞿昙死后才存在的。孔教也是一样。同教也是在穆罕默德死后才发展的。他们的信条宣告说：「除神以外，别无真神，穆罕默德是他的先知」。穆罕默德没有什么特出，因为每个跟从者，都有可能成为「先知」。
但基督教却大大不同。基督教的中心是一位独特的人物——耶稣基督。基督教若没有基督，他就像其他的宗教一样，只不过是个道德性的宗教。耶稣问法利赛人：「论到基督，你们的意思如何？他是谁的子孙？」(太廿二42)。人的命运就是建立在这个问题的答案。对那不信的犹太人，耶稣说：「我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中」(约八24)。耶稣要对瞿昙、孔子、老子、琐罗亚斯德(祆教的鼻祖)说，「你们是从下头来的，我是从上头来的，你们是属这世界的，我不是属这世界的」(约八23)。
他的位格
福音是以基督为中心，就是以他的位格和工作为中心。新约的教导与早期教会都相信耶稣基督独特的位格，就是有人性，也有神性。这个真理在罗马书中说得很清楚：「论到他的儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫的后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子」(罗一3-4)。保罗又说：「他本有神的形像，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式」(腓二6-7)。
新约中最早最简明的信条只有六个字：「耶稣基督是主」(腓二11)。「耶稣」：是他人性的名字，表明他的谦卑。「基督」：是他神性的尊衔，表明他的神性。新约中心思想就是这一个独特的「位格」。神的儿子道成肉身成为人子。藉着他的死和复活，成为独一的救主，和世界唯一的主宰。
道成肉身是世界史上最伟大的事件。直到今日仍是基督教最奥秘的信仰。对于道成肉身，保罗说：「大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是上帝在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里」(提前三16)。按着堕落的人，有限的思想是不可能完全明白这伟大的奥秘。
有些奥秘的事实在是我们无法明白的。那位永恒的，永生的，不能看见的神，以人的肉身和精神活在世上。神，全能者，降生在伯利恒为婴孩，为了逃避地上暴君的忿怒而逃难到埃及去。神，不受时间限制者，进入时间，卅三年之久服在时间与空间的律之下。神，宇宙的工程师，成为拿撒勒的木匠，为邻舍制造家私。神，万物的创造者、维持者和所有者，成为一文不名的传道人，每日的饮食都要靠人供应。这是敬虔的奥秘，神在肉身显现。
然而，他的神性没有侵犯他的人性，他的人性也不污辱他的神性。这两个位格完全结联在一起成为独特的位格——神人。他降生是一个人，活着是一个人，死时是一个人，复活是一个人，升天也是一个人。当他与门徒分别的时候，没有改变他的人性。他是以人性的状态进入天堂，今日以人子的样式坐在神的右边。
同时他也是「出于神而为神」。基督的神性是基督教基本的信仰。不管我们是否相信这真理，但这真理是教会与信条的绝对根基。否认基督的神性，我们就不能得着救恩之路，赦罪之恩，身体复活，和永生。耶稣基督是神的儿子，也是人的儿子，这是基本的福音。
他的工作
他独特的位格不够完成救恩，道成肉身使耶稣基督能进入人类历史的源流中，但不能完成福音。从道成肉身到十字架，这才是完整的福音。单传基督是不够的，我们必须传讲他的十字架(林前二2)。如果耶稣只活在世上，教导人类，然后同到天上，而没有上十字架，那就没有福音。道成肉身的本身不是目的，乃是说明一个目的。道成肉身不是使他能活着，能工作，能教导，乃是使他能「被挂在木头上亲身担当了我们的罪」(彼前二24)。他的死「是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前」(彼前三18)。整个福音也不是在十字架上结束。三日之后，「藉着父的荣耀从死里复活」(罗六4)；「籍着无穷生命的大能，永远为祭司」(来七16)。
早期教会的教导，使徒们的见证，都集中在耶稣基督是神的儿子与人子的真理上。他的死与复活完成了全人类的救恩。
福音是以人类为扩展的中心
如果基督是福音的主题，那么人就是福音的对象。在宇宙中，除人以外还有其他的受造物，有的比人类更一局尚，有的比人类更卑微，但是他们对福音是没有份的。
按我们所知道的，动物只有一种很原始的魂。它们没有永生，没有自我的觉悟，更没有对神的觉悟。它们一死就结束了。他们没有道德上的责任，所以也没有救恩。至于那更高尚的受造物天使。有些已从高处堕落，现在「主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判」(犹6)。地狱是为那恶者及其使者预备的(太廿五41)。圣经没有提到对于堕落的天使有效恩，那没有堕落的天使，因为他们的良善，不需要救恩。
只有人类配得着救恩。只有人是按着神的形像造的(创一26)。人的永恒性是从神而来的，这永恒性保证人能像神那样永远活着，或是永远与神交通，或是永远与神隔绝。神在人身上的形像虽然受罪的污染，但还没有完全被毁坏。最原始，落后野蛮的人，仍然有造他者的形像，所以他们也有份于救恩。人间的罪魁仍然在救赎的范圉之内。耶稣来不是召义人，乃是召罪人侮改(太九13)。「罪在那里显多，恩典就更显多」(罗五20)。神的恩典是他最大的荣耀。当他的恩典临到罪人，而那罪人得到赦罪时，他就得到最大的荣耀了。
人在罪中，就成为神怜悯的对象。福音有二项最大的真理就是：神受世人；基督为万人而死。二者是彼此关联的。神的爱解释基督为什么死；基督的死彰显神的爱。十字架是神对流浪世人的呼召：「世人阿！我爱你，回家吧！」
福音是人类生存的门路
当耶稣在拿撒勒会堂开始他公开的事奉时，他引用先知以赛亚的话说：「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。报告神悦纳人的禧年」(路四18-19)。这是说明耶稣供应人类在任何贫困中的需要。
福音是供应人类生存一切的需要。「人若渴了，可以到我这里来喝」(约七37)。「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息」(太十一28)。「你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？」(太七9-10)。
耶稣知道人人都是罪人，需要赦兔，所以他就白白地赦免他们。他也知道每个人有个别的难题，他也一一为之解决。耶稣对瘫子说：「小子，你的罪赦了」。但他又说：「起来，拿你的褥子走罢！」(可5-9)。麻疯得洁净，聋子得听见，哑吧能说话，瞎眼的能重见光明。
在耶稣的教训与神迹中，我们都可以看见他如何解决指点人生存的门路。耶稣帮助人，都是按各人不同的情形而帮助。对宗教的领袖尼哥底母，他说：「你必须要重生」(约三3、5、7)。对那撒玛利亚不道德的妇人，他说：「去带你的丈夫来」(约四16)。他与财主，但贪污的税吏撒诿同住一天。路加虽然没有说明那一天耶稣对撒诿说什么话，但当他悔改后，他说：「主阿，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍」(路十九8)。这可见，那一天耶稣对撒该说了什么话。
耶稣不说废话，他都是单刀直入，正中要害，解决各人心中的问题。
有人批评福音是个人为中心，辅导个人。我们接受这个批评，也不为这批评作什么辩护。因为我们的福音就是这样。耶稣说：「健康的人用不着医生，有病的人才用得着」(太九12)。多数人来到主面前只有需要感，而没有罪恶感，今日的情形也一样。特别在宣教工场。到处需要医药的照顾、社会福利的帮助。我们在口头上说「完全的福音是为整个人的」。但如有传道人讲实利的福音(Utilitian Gospel)的时侯，我们马上定他们的罪。在主的教导，传道和医病的事奉中，他医病时，是医人的灵、魂、体——整个人。他主要的问题是：「你要痊愈么？」(原文意为「你要完全得医治么？」)
另外对福音的批评是，福音不过是「弱者的拐杖」。讥笑的．人说，基督教不过是「妇孺的宗教」。我们要为这辩护么？当然不必。妇女有何不对呢？我的母亲是妇女，我的太太是妇女。我很高兴，这福音是为妇女孩童的。因为我们每个人都会一度作过孩童。主耶稣很爱孩童，有一次门徒要赶孩童离开，他说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们。因为在天国的，正是这样的人」(太十九14)。如果福音「单单是为男人」，那将是何等的可怜，因为有许多人是软弱的，忧虑的，惧怕的，暴燥的。还有娼妓，税吏和罪人。
基督教的福音没有谈到人生存的情况么？没有提供解决穷人的方案么？没有谈到黑人妇女抱着七个无父的儿女在其陋屋中的问题么？没有谈到财主今生金屋藏娇花天酒地，而将来下地狱的警告么？福音难道只告诉我们过空中楼阁的人生么？
GC党会嘲笑教会，说「宗教是人民的鸦片」。我们知道他们的意思是指着宗教在麻醉人，但我们不要因此感到惧怕或害羞，他们的咒骂有其基本的真理。鸦片的本身并不坏，每个医生都知道鸦片是一种药品。宣教士常常在使人不致上瘾的情形下，用鸦片去解除许多病人的痛苦。世界上数以百万计的人心灵受伤，只有福音能医治他们的忧伤。
布南尔(Horatius Bonar)在其「我闻耶稣柔声说道」的诗词中写道：
我闻耶稣柔声说道：就我来得平安； 息你劳苦卸你重担，怡然靠我怀间！ 我本憔悴、忧伤、困倦，闻此即来向前， 我主怀中果得安恬，主使我灵腾欢。
这是福音的荣耀，那里有伤心，他就帮助治疗。约翰牛顿(John Newton)说：「福音缓和忧虑，医治伤心，除去惧怕」。先知以赛亚说：「他赐华冠给悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣，代替忧伤之心」(赛六一3)。如果福音没有这些的作用，那就不是福音了。
福音是行动的动力
使徒保罗在罗马书中说：「福音是神的大能，要救一切相信的人(罗一16)。每个人与基督接触，他人生的中心就起了极大的改变。被鬼附的抹大拉马利亚；撒玛利亚不道德的妇人；贪污的税吏撒该，大数的扫罗，以及古代教会中数不清的伟人，他们都是被耶稣基督所征服，而前后判若两人。世界上再没有一个人，能像耶稣基督那样友谊改造人的能力。因为凡信他的，是已经出死入生了(约五24)。人最大的需要不是爱，真理、自由，乃是生命。耶稣说：「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛」(约十10)。是生命的「活水」(约四10)。是生命的粮(约六48)。保罗以另一说法论到生命，「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了」(罗八2)。
近代人只知道他在困境中而不能自拔，但他没有注意那使他陷入困境中的根。他们怪责社会体系不好，环境不好，建筑工程不好。他们怪责一切，但不怪责自己。他们以为环境清洁，社会体系改良，那就是救恩。谁污染环境？谁败坏社会体系中？谁折毁建筑工程？这都是人作的。如果说权力的机构是属魔鬼的，那也是人造出来的。我很伤心地说，人应当怪责自己。可惜没有人看见这道理，也没有人要明白这真理。
近代的心理学用科学的眼光来处理人类的生活，对人的本性问题有些好的亮光，可是心理学常常将人性已分开的一部一部又放在一起。所以心理治疗医生只将病人放在他病痛的地方，「叫他与他的困难生活在一起」。
耶稣从来不叫人与他的困难生活在一起。他对症下药，除草拔根，改变他整个人生。人生真正的问题是在于自己，而不在于环境。改变环境是治标不治本，人所需要的就是耶稣所说的：「悔改重生」(约三3)。悔改后，他就是新造的人。保罗说：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」(林后五 17)。
但这并不是说，悔改就解决了人生一切问题，悔改后他就可以坐花轿上天堂。其实悔改重生，乃是他得着新的力量应付一切难题的起点，福音并不解答人生的一切问题，但它比其他的思想或宗教有更好的答案。其中如解决罪的刑罚和权势的问题，福音给我们看见人生存在最深的奥秘，包括世人的来源，世人的朝代，生命的意义，来世的展望等。福音也解除人生最大的惧怕——害怕死亡！
福音促成天下一家
「天下一家」在耶稣的时代是完全新的观念。在今日我们却已白白地承受了。耶稣的时代天下四分五裂，犹太人将世界分为二大阵营：犹太人和外邦人。外邦人是个不洁净的人。希腊人也将世界分为二个阵营：希腊人与野蛮人，野蛮人就是未教育的人。罗马人也将世界分为二个阵营：公民和奴隶，奴隶就是人间的渣滓。
耶稣拒绝将人类作如上的分法，他常以「人子」的尊衔为荣耀，而不以「大卫的子孙」，「亚伯拉罕的子孙」为荣耀。福音的要字是「凡」字。耶稣用这个字 (约三16，太十一28)，保罗用这字(罗十13)，约翰也用这字(启廿二17)。福音极力主张神爱世人(约三16)，基督为万人死(林后五15)。在神的眼光中，没有犹太人和希腊人的分别。或其他种族和籍民的分别。「因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他名的人」(罗十12)。
犹太人最大的错误就是要独霸神的恩典，而排挤其他的人在恩典之外(太三9)。耶稣承认救恩是从犹太出来的(约四22)，但他并不限定于犹太人(太八 11)。所以他公开的工作大部分在巴勒斯坦地。他极力主张「田地就是世界」(太十三38)。因此当他颁发大使命时，要往普天下去，传福音给万民听，使万民作我的门徒。
福音促成天下一家有四个大要点：罪的事实是普世性的(罗三22)；救恩是为普性预备的(徒二21；提前二4；彼后三9)；命令悔改是颁给全人类的(徒十七30)；邀请相信耶稣是发给全人类的(罗十9-11)。
福音是要个别运用的
在一些「相对性」的事上，一个人可以代替别人相信(可二5)，要不然「代祷」的工作就不可能了(各五13-16)。但「绝对性」的事上，那各人必须要有自己的信心。每个人都要为他的行为在神面前负起道德的责任。在亚当犯罪后，神的第一个问题就问他说「你在那里？」(创三9)。在该隐杀了亚伯之后，神问他说：「你作了什么事呢？」(创四10)。在这两件事上，神要他们各人对自己的罪负责。
当然人是群居的，罪恶也是有社会的因素。神审判城市或国家时包括全体的人，因为每个人对该城或该国的罪都有份。这真理在旧约中很清楚，先知们常常宣告神对城市、国家(包括以色列)的审判。
全城的人如果肯悔改，他们就可以免去神的审判。尼尼微城就是一个典型的例子。我们今日说「群体归主」运动，这就一族的旅长决定从精灵教和拜偶像中转向归信基督教。然而该族中的每个份子个别也要决定接受基督作个人救主。
罪恶过犯都是个别去犯的。信心和救恩也要个别去接受的。各人必须决定自己的命运，他必决定接受或拒绝耶稣基督。一个人悔改是为自己悔改，一个人相信是为己相信。福音叫每个人自己来到基督面前。父亲不能代替儿子相信，儿子也不能代替父亲相信。
保罗在与以弗所教会的长老的告别辞中，提醒他们，「纪念我三年之久、昼夜不住的流泪、劝戒你们各人」(徒廿31)。「我们各人蒙思，都是照基督所量给各人的恩赐」(弗四7)。保罗写信给歌罗西教会说，「我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到上帝面前(西一 28)。保罗写信给哥林多教会说，「因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的、或善或恶受报」(林后五10)。「那时我们各人的工程必然显露」(林前三13)。
人类中的每一份子都是单独的。他有自己的特点和气质。他与人类中其他的人有所不同。因为是个别的，所以他要负起道德的责任，要向神交代最后的责任。一切的罪，包括我们所说社会性的罪，都是敌对神的(诗五一4；路十五21)。所以每个人都要对自己的罪在神面前负责。因此，福音是要个别去运用的。罪人必须个人明白福音，接受福音，而不能集体相信的。
福音是富有革命性的
福音原是有革命性的。不过近来基督教不很认真实行。「青年布道」强调「激进基督教」。是的，基督教在起初是激进的。他们被称为「扰乱天下的」(徒十七 6)。当时他们不需要「激进」的这个形容词，因为大家都是那么积极去传福音。可是今日的教会只剩下外表的装饰吧了。如果耶稣基督今日再来，他将很难认出这班是他的跟从者。自康士坦丁以来，西方世界在为基督教化了，但基督教也世界化了，教会与世界已难分清界线。
福音有二方面：(一)他是好消息，因为神在基督里已叫世人与自己和好(林后五19)。福音的基本要素是关联到耶稣基督的死和复活。我们相信他就足以得救(林前十五1-4)。(二)完全的福音是包括耶稣一切的教训。在大使命中他清楚地说，「你们要去，使万民作我的门徙。奉父子圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守」(太廿八19、20)。
耶稣基督的教训有许多是富有革命性的，且是超过世上一切的革命家。耶稣与世上革命家的不同点是：耶稣用他的教训叫人作自我的革命。基督徒的这种行动似乎是不管其他的人类，其实一个真实的基督徒是个激进的份子，他要在其生活的范围中作盐作光(太五13-16)。而世界的革命家呢？他们使用社会机构的力量作机构性的改革，但对道德，及个人对社会的道德责任却毫不提及。但最可惜的一件事是，今日太少的基督徒注意耶稣这些激进的教训。
福音的焦点是舍己。在路加福音十四章廿四至卅五节中，耶稣三次提到舍己。没有完全的舍己就不能作他的门徒。舍己就是道成肉身的中心(腓二5-8)，而在十字架上就完全表露出来(约十二24)。「舍己」与西方文明的「顾己」性格完全相反。
有些耶稣的教训甚富革命性，而只有少数的信徒慎重地考虑去遵行。其他的信徒认为这般人不过是幻想家，不可能去实行。耶稣富有革命性的教训如下：「得着生命的，将要失丧生命，为我失丧生命的，将要得着生命」(太十39)。「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒」(太十 37)。「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我」(路九23)。「温柔的人有福了，他们必承受地土」(大五5)。「施比受更为有福」(徒廿 35)。「你们的仇敌要爱他。恨你们的要待他好。咒诅你们的要为他祝福，凌辱你们的要为他祷告。有人打你这边，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来」(路六27-30)。拿着枪去推翻一个社会主义或资本主义的政权的革命，比遵行登山宝训容易十倍。
在富裕国家的基督徒，很少注意耶稣以下的教训：「人的生命不在乎家道丰富」(路十二15)。「不要为自己积赞财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积赞财宝在天上。因为你的财宝在那里，你的心也在那里」(太六19-21)。「你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属、和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了。因为他们没有什么可以报答你」(路十四 12-14)。「我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚」(约十三14)。「你们中间谁为大，谁就要作你们的用人」(太廿三 11)。
这些都是革命性的话语！在那些自认为基督徒的人中，没有百分之一认真实行他。在理论上我们接受，在实行上我们否定。耶稣当日责备假冒为善人的话，今日也要对我们说：「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然」(太十五8-9)。
耶稣对他的门徒说：「你们为什么称呼我主阿，主阿，却不遵我的话行」(路六46)。今日我们有同样的难题。我们与主同作了许多事，但不认真。我们爱他、尊敬他、事奉他、传讲他。我们也敬拜他，我们作了许多事，但只是不肯顺服他！
福音要求排他（福音的排他性）
基督教是一个独一的真宗教。圣经中的神是又真又活的神(帖前一9)，其他的神明都是哑吧的偶像(林前十二2)。神人之间只有一位中保，就是降世为人的耶稣(提前二5)。耶稣是神的儿子，有其独特的性格。这话是当日他的仇敌所明白的(约五17-18)，但这句却被当日的犹太人所拒绝(约十31-33)，最后将他钉死十字架(约十九7)。
耶稣在其他的教训中间接地谈到他位格与工作的独特性。如：他自己见证说，他比亚伯拉罕更老(约八58)。比所罗门更智慧(太十二42)，比约拿更大 (太十二41)。他宣告他的话就是灵，就是生命(约六63)，「天地要废去，他的话不废去」(太廿四35)。「弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他」(约十二48)。他已得着天上地上所有的权柄(太廿八18)。他有赦罪的权柄(可二10)。他有赐永生的权柄(约十七2)，他有执行审判的权柄(约五27)。他宣告他是复活，是生命(约十一25)。他警告仇敌，如果杀死他，他三天要从死里复活(约二19)。他说：「时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音就要出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪」(约五28-29)。
他说明他知道父的心(太十一27)，说神的话语(约十二49)作神的工(约五19)。他对犹太人说：「我与父原为二(约十30)他对腓力说：「那看见我的，就是看见我的父」(约十四9)。论到教会，他说：「我的教会」(太十六18)。论到国度，他说：「我的国度」(约十八36)。他应许说：「无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间」(太十八20)。他应许「奉我的名，无论求什么，我必成就」(约十四13-14)。奉他的名可以赶鬼 (可十六17)、奉他的名施洗(太廿八19)。
他宣告他是生命的粮(约六48)，世上的光(约八12)，是道路、真理、生命，若不藉着他，没有人能到父那里去(约十四6)。
这种的排他性，完全不能接受其他非基督教的宗教。因此与近代的思想冲突。当代的历史家、哲学家、人类学家，以及一些神学家，他们预言人类将要联合在一个政府之下，顺从世界公律，接受一种文化，讲一种世界语言，信仰一个世界宗教。自然的，这所谓的一个宗教，不过是许多宗教的混合体。这个梦想，无疑地，将被未来的波浪所俺没。只有基督教，永远生命的宗教，才会乘风破浪，勇往直前。
基督教的宣教士不是在于大众化的争论，也不是在乎人所兴趣的证据。或根据于别人的信仰。他乃是根据于基督自己的生命。和热切的心将福音的好消息传给全世界。那些听见福音而相信的人，他们就得着生命之粮了。
福音的结果是分裂（福音的分裂性）
我们今日活在一个人人愿望合一的世代。各国的政界盼望和平，但最后公义的和平永远无法达到。宗教界也是一样。各宗教都想联合，但他们永远不能在真理上联合。一九七五年，普世基督教会协会在奈罗米举行第五届大会，主题是「耶稣基督的自由与合一」。是的，耶稣基督是自由的，也是合一的。但这只说一半，他也是分裂的。如果我们要成为忠心的见证人，我们必须准备传讲这完整的真理。
圣诞卡有宗教的动机，常常引用路加福音第二章天使的话说：「地上的平安赐给他所喜悦的人」(路二14)。这句话并不包括完全的真理。在马太福音第十章，耶稣警告他的门徒说：「你们不要想我来，是叫地上太平，我来并不是叫地上大平，乃是叫地上动刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人」(太十34-36)。照我所知道的，这几节的经文从来没有印在圣诞卡片上了。
宣教士常被人批评，特别是人类学家的批评。他们说，宣教士将悔改的信徒从他们原来的亲朋戚友中分裂出来，叫他们过一种非常艰难的生活，这是破坏他们在团体中的社会生活。当然的，有些宣教士有时不明智将他们与社会分开。但从整个真理来说，十分之九不是出于宣教士或悔改的信徒，这乃是耶稣基督的福音有分裂性。
在使徒行传中，保罗几乎把每一个会堂分为两半。保罗的福音没有把加拉大的会堂合一起来。无论在哪里，凡听见福音，认为是真理的，就跟从他。那些早已坚信犹太教的，认为他所传的是假的，就起来反对他。保罗为福音不止一次死里逃生。他到处警告信徒，进天国必须经过许多的艰难(徒十四22)。在他临终之前提醒提摩太说：「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫」(提后三12)。
合一的真理大家都要接受，分裂的真理大家都拒绝。那些拒绝分裂的人常常起来逼迫分裂的人。好在，多数悔改的信徒仍然住在他们自己的部落，按着该部落所给他们的自由实行他们的新信仰。但这情形是罕有的。多数的社会是一致地起来惩罚那些叛教的人。在回教有惩戒叛教者的律法。他们允许教徒杀死任何叛教者。如果改教者没有丧失他的生命，但他要丧失一切财产，工作和家庭。这不是信主的基督徒拒绝回教的朋友和家人，乃是回教的朋友和家人拒绝他。这种情形在非基督教的印度教、佛教和孔教都是一样的。