壹 二性聯合的性質

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《基督論》1
第壹章 緒論——聖道的奧秘
壹 敬虔的奧秘――異教的虛幻
貳 奇妙的神恩――基督的降世
叄 無量的神智――基督的位格
肆 上帝的啟示――奧秘的顯明
第貳章 基督的神性
壹 緒言
貳 從基督自述證其神性
叄 從各種見證證真神牲
肆 從神的屬性證具神性
伍 從神的尊號證其神性
陸 從王的「先存」證真神性
柒 從童女所生證其神性
捌 從完全無罪證其神性
玖 從各種神跡證其神牲
拾 結論――神性教義之重要性
第叄章 基督的人性
壹 緒論
貳 基督人性的真實性
叄 基督人性的完整性
肆 基督人性的必要性
伍 基督人性的重要性
第肆章 二性之聯合
壹 二性聯合的性質
貳 二性聯合的確證
叄 二性聯合的真諦
肆 二性聯合之謬論
伍 二性聯合的結果
陸 二性聯合的奧秘
第伍章 基督的地位
引言
第一部 卑微之境
總說
壹 基督降生
貳 基督受苦
叄 受死埋葬
肆 降在陰間
第二部 尊榮之境
總說
壹 基督復活
貳 基督升天
叄 基督登位
肆 基督再臨
第陸章 基督的職分
緒論
壹 先知的職分
貳 祭司的職分
叄 君王的職分
第柒章 基督的教義（上）
引言
第一部 改教以前之教義
壹 以貧派
貳 幻影派
叄 亞流派
肆 亞波內利派
伍 聶斯托利派
陸 游提克斯派
柒 嗣子說
捌 經院派
玖 結論――基督論之準繩
第捌章 基督的教義（下）
第二部 改教以後的教義
壹 改正宗的教義
貳 路德宗的教義
叄 改教後的異端
肆 新神學的偏差
第玖章 結論——人類的救主
壹 凡俗型的基督論
貳 超凡性的基督觀
叄 基督超凡的確證
肆 人類得救的根基

壹  二性聯合的性質

    主耶穌基督是真神，又是真人；雖成為人，但仍是神；神人二性，聯於一位；不相混合，不相紊淆，此中玄妙，實非人類智慧，所能了悟。西敏斯特信條（Westminster Con-fession of faith）關於主耶穌的位格，有很明確而完善的宣示。

   「上帝的兒子，三一真神的第二位，乃是真實而永恆的神，與父同質而同等。當日期滿足的時候，他就取了人性（約一1、14  ；約壹五20；腓二6；加四4）及其諸般基本的秉賦和一般軟弱，只是沒有罪（來二14、17，四15）；籍聖靈的權能，在童貞女馬利亞腹中成孕，取了他的實質（路一27、31、35；加四4）。因此兩種完整而不同的性――神性和人性，聯在一個位格裡面；不分離，不轉換，不混合，不紊淆（路一35  ；羅九5；西二9  ；提前三16  ；彼前三18）。他既是真神，也是真人；卻只是一位基督；神人之間，唯一中保。（羅一3－4；提前二5）

   從這一個信條，我們對於主耶穌基督的位格；應有四個基本的認識：

一、兩性乃是絕對不同的

    一切聯合在基督位格里的元素，乃是兩種分明的實質。質言之，在基督裡面，一方面有構成和我們相同的屬人的精粹或實質，便是真正的人性。一方面又有和上帝相同的永恆、無量、不變而完善的屬神的實質，便是真正的神性。

二、兩性乃是絕不紊淆的

    一切信條，都明白宣稱，神人二性，雖相聯於基督一位裡面，卻是絕對不相紊淆。這正好比心之與物，不能相混，變成一種非心非物的實質．同理，神性和人性，也不能紊淆，變成一種既非完全人性，又非完全神性的第三種屬性。基督雖是神人（Theanthropic），這乃是指他的「位」而言，並非指他的「性」而說；倘將「位」「性」相混，則主耶穌將變成一種既非真神，又非真人的怪物。基督既是真神，又是真人，他是一位，卻有二性；這乃是聖經的真理。他一方面有「無量的智慧」，一方面卻又有「有限的智慧」；他有兩種意志，兩種作為。他的人智乃是慚增的；他的神智卻是無限的。屬於人性的意志，乃是有限的；屬於神性的意志，乃是全能的。這樣二性合於一位，雖似神秘，難於理解；其實此中事理，卻甚平易顯明。正如我們人類，在其肉體方面，有物質的元素；在其靈魂方面，則有精神的屬性；二者聯在一身，合於一位，雖是不相分離，然卻絕不紊淆。

三、兩性乃是不相轉換的

    此中道理，已於上文明白指出。每一實質乃由各種屬性構成，不相轉換；如果屬性發生變動，或有所增減，勢必改變其實質。質言之，如果「無限屬性」加諸「有限屬性」之上，則「有限屬性］，便不復為「有限屬性」。如果神性轉加在人性之上，則人性便不復為人性；如果人性轉加在神性之上，則神性便不復為神性。但是照聖經的道理，道成肉身以後，主耶穌的神性和人性，仍是各自保持其完整性，絕未因此發生轉換變化。

四、兩性乃是相聯不離的

    主耶穌的神人二性，乃是聯在一個位格裡面；這在神學上稱為「哈仆司泰」聯合（Personal or  Hvpostatic union）。因此，有一個要點，我們應加注意，神性住在主耶穌基督裡面，和聖靈住在一般聖徒裡面，乃是絕對不同的，不可相提並論，牽強附會。神人二性，聯於一位，乃是永不分離的；這既不是一種道德的或交感的聯合（Moral  or Sympathetic  union），亦非僅為一種暫時的和不定的聯繫。其次，二性的聯合，乃是在一個位格之內；正好比身體靈魂構成一個人一樣；神人二性，也構成一位基督。從人的情況而論，一個人的人格，乃在其靈魂，非在其軀體；同理，主耶穌基督的位格，乃在其神性，不在其人性。「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝」；聖子從太初便是三一真神之一位。他是有位格的，他是一個「神人」（Divine Person），並非僅具一種「神性」，他乃是上帝取了人性，在肉身顯現，這便是「道成肉身」。所以，主耶穌的人性，乃是無位格的（Impersonal）；他並未和一個「凡人」（Human  Person）聯合，而乃是和「人性」聯合。因此主耶穌基督只有一個位格，並無兩個位格。神人二性，既聯在一個位格裡面，所以乃是永遠相聯不可分離的。「道成肉身」，乃是聖子永遠取得人性，他復活升天，乃是帶着他榮耀的人性升到他的寶座上面；他還要有形有體的在榮耀裡帶着他的人性再臨。

    綜上所述，我們對於主耶穌神人二性聯合的性質，有四點基本的認識：

其一、在主耶穌位格裡面，乃有神人二性，兩者實質分明，絕對不同。

其二、神人二性，雖然相聯，卻各保持其原有的特質，不相紊淆，以致成為一種既非神性，又非人性的第三種特性，使主耶穌成為一個既非真神，又非真人的怪物。

其三、神性人性，各有其完整的特質，絕對不能互相轉換。易言之，人性不能變為神性，神性亦不能降為人性。

其四、二性聯合，並非住在一起，亦非暫時交感；而乃是一種不可分離的位格聯合――「哈仆司泰」的聯合。易言之，神人二性，乃是聯於一位，永不分離；主耶穌乃是神而人；同時又是人而神。