啟示錄第十八章

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啟示錄第十八章

第十八章 政治和物質之大巴比倫的傾倒

　

本章雖然排在第十九章之前，但是根據所記載的事實，應該是發生在哈米吉多頓大戰之後。聖經本來並沒有分章。作者大概在他的心目中分成宗教的大巴比倫(就是奧秘的大巴比倫，參啟十七5)及政治與物質的大巴比倫兩方面，所以就把二者排在一起先述說。其實第十九章7~21節，應該排在第十八章之前。我在第十六章第七碗之災中，曾經略略地題起，政治和物質的大巴比倫傾倒。本章及第十九章1~6節，是屬於該段的補充說明。

壹 神已經想起來了

「因他的罪惡滔天，他的不義神已經想起來了」(啟十八5)，就是指在第十六章18~19節的大地震中，神想起了巴比倫大城來，要把那盛自己烈怒的酒杯遞給它。雖然審判的順序排在後面，但是在神的審判中，絕不會有漏網之魚。我們千萬不可存着徼幸的念頭。

貳 傾倒了，傾倒了

兩次說「傾倒了」，是因有兩個巴比倫大城。羅馬天主教如何成了鬼魔的住處，和各樣污穢之靈的巢穴，並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴。同樣的，政治的羅馬城(指因敵基督的出現而復興的羅馬政權)也有分於同性質的污穢，因二者是狼狽為奸，相互利用作惡。

參 最後的呼聲

「我的民哪，你們要從那城出來，免得與他一同有罪，受他所受的災殃」(啟十八4)。

按理，經過三年半大災難的試煉、熱烤之後，所有未成熟的信徒，都成熟了；都在第七枝號筒吹響時，被提了；此時，應該沒有信徒留在地上才對。但是天上不會平白無故發出呼召的聲音；既發出來了，證明尚有遲鈍，執迷不誤的劣等生。他們若是與那城一同滅亡，也是咎有應得，不能怪神無情。

但我們的主， 既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底(約十三1)。所以仍然發出最後的呼聲。我們雖然還沒有面臨那時，但是主來的日子已經近了。但願所有的信徒都趁着今天，先聽到那呼聲，從世界的酒醉中清醒過來。正如經上所記，「不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿」(弗五18)。

肆 政治和物質的巴比倫大城傾倒了

該城原有的軍隊可能被調往中東，在哈米吉多頓的大戰中，都滅亡了。那獸和十角、假先知及從東方來的眾王，並從北方來的軍力，也都滅亡了。所以政治和物質的巴比倫大城，不是被戰爭滅亡，而是在大地震中傾倒。我沒有甚麼負擔來詳細解說繁華的商業貿易記述。地上的繁華富貴，只不過是草上的花；草必枯乾，花必凋謝，轉眼成空。

經上記載羅馬城的傾倒，未曾說明原因。但根據下列各點可以判斷，它不是毀於人手，而是毀於天災地變，是滅於神的審判。

(一)神在用地震，震塌列國的城時，想起巴比倫大城(啟十六19)，表示神也要震毀它。

(二)一天之內，它的災殃要一起來到(啟十八8)。如果是兵災，不可能一天之內就能攻陷。

(三)又要被火燒盡了(啟十八8)，這可能是指因地震引起的大火災。

(四)生意人都遠遠的站着不敢靠近(啟十八15~19)，證明是由於大地震及大火災，人無法靠近。

(五)不能再見；「有一位大力的天使舉起一塊石頭，好像大磨石，扔在海里，說，巴比倫大城，也必這樣猛力的被扔下去，決不能再見了」(啟十八21)。這表示整個城，可能因地層下沉，而陷落於地下，或是滑落到海底。

伍 罪有應得

「天哪，眾聖徒眾使徒眾先知阿，你們都要因他歡喜；因為神已經在他身上伸了你們的冤」(啟十八20)。

「先知和聖徒，並地上一切被殺之人的血，都在這城裡看見了」(啟十八24)。

包括舊約的選民和新約的基督徒在內，羅馬帝國對於神的選民，多方的殘害，毀滅耶路撒冷，十次大逼迫教會，以後藉着與羅馬天主教的政教聯合，對於清心愛主信徒的殺害，在世界末期還會藉着敵基督及十角的手，要大大逼迫信徒等等，可以說，血債纍纍。所以它的下場是神替 的選民伸了冤，是它罪有應得。

陸 天上的讚美(啟十九1~6)

本段的記載是全本啟示錄記載中最令人困擾的地方。所以有人在第十六章就解釋，先有哈米吉多頓大戰，而後才毀滅政治和物質的大巴比倫。但是等到第十九章，又說，宗教和物質的大巴比倫毀滅之後，接着天上有羔羊娶新婦的婚筵；婚筵之後，羔羊以將軍的身分，帶着得勝者從天降臨，在哈米吉多頓殲滅敵基督、假先知和眾仇敵。兩章的說法互相牴觸。

為要避免這樣的困擾，我覺得應該把這一段從第十九章分開，把它接在第十八章之後說明。

從太初的神這一面來看，基督是創造者，全宇宙是因着 ，為着 ，被創造而有的。所以從亙古到永遠， 是神，是宇宙的主宰，是萬王之王，並沒有後來才說，「作王了」(啟十九6)，這樣的必要。

但是從 的「道成肉身」，「成為人子」，「成功了救贖」，「升天」，「再來」這個角度來看，就是從地上，這個世界而言，今天這個世界是屬於撒但非法竊據，霸占的狀態。所以經上說，撒但是「這世界的王」(約十四30；十六11)，「這世界的神」(林後四4)。因此，除非獸與假先知及眾敵軍被殲滅，撒但被監禁，不能說基督「作王了」。據於這個理由，我們可以判斷，本段的讚美，不是指羔羊的婚娶，而是指着地上最後的障礙，最後的敵軍勢力被殲滅了之後的事。

宗教的大巴比倫和政治物質的大巴比倫，原是政教的結合。他們互相利用，共生共存。他們所犯的罪，殺害信徒，是共犯。現在兩者都傾倒了，都被審判、處決了。流神僕人血的罪，已得着伸冤。前不久，敵基督、假先知、眾敵軍都被殲滅，撒但也被捆綁，被監禁在無底坑裡。地上再無任何敵人，天下太平，天國來臨了。基督要正式登寶座作國度的王。

因此天上響起了頌讚的聲音。二十四位長老，四活物都俯伏下拜。二十四位長老是將來要承受產業的信徒(神的眾子)之管家。現在神的眾子長大成人了，得着兒子的名分，要與基督一同作王；從此不再在管家手下。所以這是最後一次題到二十四位長老，以後就不再題他們了。── 黃共明《啟示錄要義》

巴比倫和其滅亡

{\Section:TopicID=204}物質的巴比倫(政治的巴比倫)

十八章一節：「此後，我看見另有一位大有權柄的天使從天降下，地就因 的榮耀發光。」

這一位就是基督自己，除此以外，無人能有此大權柄，也無人能使地因 的榮耀發光。

十八章二節：「 大聲喊 說：巴比倫大城傾倒了，傾倒了，成了鬼魔的住處，和各樣污穢之靈的巢穴，並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴。」

這時，藉 獸與十角，神已毀滅了羅馬教(十七16)，現在神自己要來滅羅馬城，所以如此大宣告。這件事在舊約已預言過(見賽十三21，其中「野山羊」於七十士譯本作「鬼魔」，另見賽卅四13、15，這裡的光景雖說以東，但與啟十八2很相像)。

這裡的「巴比倫」是指將復興的羅馬政權，即政治的巴比倫，有利於十七章宗教的巴比倫。

十八章三節：「因為列國都被她邪淫大怒的酒傾倒了；地上的君王與她行淫，地上的客商因她奢華太過就發了財。」

這裡說三件事：

(一)列國：被她那邪淫、大怒的酒傾倒了(十七2)，這特別指羅馬宗教的那一部分說的。

(二)地上的君王：與她行淫(十七2，十八9)，這說明與羅馬的宗教和城均有分之。

(三)地上的客商：因她奢華太過就發了財(十八15)，這特別指與羅馬的商業有分。

十八章三節末句，是神對於商業的看法。在新天新地里，大概再無商業。這裡的商業所以發達，是因為奢華；這些商人主要為滿足人的奢華，及本身的利益，所以在神看來就不是可稱許的行業。

十八章四節：「我人聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃。」

「城」指羅馬城，也指羅馬的宗教。神倒了第七碗，隨即有閃電、地震等(十六17-18)。接 神即想起巴比倫大城來，就有大冰雹降下(十六19、21)。十七章告訴我們巴比倫就是那大妓女，因她額上有名寫 奧秘大巴比倫。此外也將她過去的歷史，將來敵基督的出來，並她的結局告訴我們。十八章則告訴我們，大巴比倫要傾倒。

「從那城出來」，這命令雖在此時才下達，但系針對在本章五節的大巴比倫之內的人說的，因在羅馬教里也有真正屬於主的人。

十八章五節：「因她的罪惡滔天，她的不義，神已經想起來了。」

本節與十六章十九節正相合，均說到神想起了大巴比倫，十七章是專講宗教的那一部分要被除滅，十八章是講整個大巴比倫要被神除滅。

神每一次想起一件罪，就立刻有刑罰。神要記就記得頂清楚，神忘記也忘記得頂乾淨。

十八章六節：「她怎樣待人，也要怎樣待她，按她所行的加倍報應她。用她調酒的杯，加倍的調給她喝。」

基本上，這是應驗羅馬書二章六至九節的話，但是此地的「加倍」不是與羅馬書二章六至九節中「按他們所行的報應他們」相衝突了嗎？這也許是因 巴比倫包含了宗教與政治的兩個層面吧！

「用她調酒的杯」，將來神審判羅馬城，也因羅馬宗教方面的罪惡。

十八章七節：「她怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當叫她照樣痛苦悲哀；因她心裡說：我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀。」

教會本不是榮耀自己，乃是榮耀基督。但羅馬教適行其反，並且奢華。

十八章八節：「所以在一天之內，她的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。她又要被火燒盡了，因為審判她的主神大有能力。因有痛苦，才致悲哀。所以神給她痛苦，叫她悲哀。」

「主神」是舊約的名字，表示神又回到舊約的地位。

十八章九節：「地上的君王，素來與她行淫一同奢華的，看見燒她的煙，就必為她哭泣哀號。」

地上的君王，並無力幫助女人，因為這是神作的，他們毫無辦法。十七章十六節是妓女被燒，十八章九節是這城被燒。

十八章十節：「因怕她的痛苦，就遠遠的站 說：哀哉！哀哉！巴比倫大城，堅固的城啊！一時之間你的刑罰就來到了。」

「哀哉！哀哉！」這一次是君王說的。(本章三次說「哀哉！哀哉！」：十八10、16、18。)

十八章十一節：「地上的客商也都為她哭泣悲哀，因為沒有人再買他們的貨物了。」

有許多人說，按地理位置來看，羅馬並不能成為商業中心。但請注意十八章十一節所說的，這城並非進出口的中心，他們除了買進以外，並不賣出甚麼，因敵基督住在那裡，要極其奢華，所以如此。

十八章十二至十三節：「這貨物就是金、銀、寶石、珍珠、細麻布、紫色料、綢子、朱紅色料、各樣香水、各樣象牙的器皿、各樣極寶貴的木頭和銅、鐵、漢白玉的器皿、並肉桂、 蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、細面、麥子、牛、羊、車、馬、和奴僕、人口。」

共有七種貨物：

(1)珍寶，(2)衣料，(3)用器，(4)香料，(5)美味食品，(6)牛羊馬車，(7)奴僕人口。「奴僕、人口」可以譯作「身體、靈魂」，有一出名的話說：巴比倫所守的，第一是金子，末了是靈魂。

十八章十四節：「巴比倫哪！你所介愛的果子離開了你。你一切的珍饈美味，和華美的物件，也從你中間毀滅，決不能再見了。」

這是對羅馬城說的，講到她的過去。

十八章十五至十六節：「販賣這些貨物，藉 她發了財的客商，因怕她的痛苦，就遠遠的站 哭泣悲哀說：哀哉！哀哉！這大城阿！素常穿 細麻、紫色、朱紅色的衣服，又用金子、寶石、和珍珠為妝飾。」

本節的「哀哉、哀哉」是客商說的，與十七章四節比較，前後正相合。

十八章十七節：「一時之間，這麼大的富厚就歸於無有了。凡船主、和坐船往各處去的，並眾水手，連所有靠海為業的，都遠遠的站 。」

「一時之間……歸於無有了」，是連 上句的。

十八章十八至十九節：「看見燒她的煙，就喊 說：有何城能比這大城呢？他們又把塵土撒在頭上，哭泣悲哀，喊 說：哀哉！哀哉！這大城阿！凡有船在海中的，都因她的珍寶成了富足，她在一時之間就成了荒場。」

「哀哉、哀哉」，這一次是船主、乘客並水手說的。

「一時之間」在本書說過三次：1.君王說的(10節)，2.客商說的(17節)，3.船主、水手和乘客說的(19節)。

十八章二十節：「天哪！眾聖徒、眾使徒、眾先知啊！你們都要因她歡喜，因為神已經在她身上伸了你們的冤。」

「聖徒」與「先知」可能包括新舊的聖徒與先知。

十八章二十一節：「有一位大力的天使舉起一塊石頭，好像大磨石，扔在海里說：巴比倫大城，也必這樣猛力的被扔下去，決不能再見了。」

神如何滅巴比倫雖不知道，但十六章十九節說神想起大巴比倫來，正是在大地震發生之時，所以也許是用地震滅的。有地震必有火，所以地上的君王、客商等，遠見燒滅的煙，但不能進前援救(9節)。

十八章二十二至二十四節：「彈琴、作樂、吹笛、吹號的聲音，在你中間決不能再聽見，各行手藝人在你中間決不能再遇見，推磨的聲音在你中間決不能再聽見，燈光在你中間決不能再照耀，你的客商原來是地上的尊貴人，萬國也被你的邪術迷惑了。先知和聖徒，並地上一切被殺之人的血，都在這城裡看見了。」

「不再」用了六次，二十三節後半至二十四節說到神審判巴比倫有三個原因(罪)：

(一)地上的客商都是地上的尊貴人，專講究奢華。

(二)萬國被她的邪術迷惑了，引誘人一同背叛。

(三)一切被殺之人的血──殺害眾聖徒和眾先知，都在這城裡看見了。

今世商業的錯誤，並不是均衡供需，乃是誘惑人，所以是惡。「邪術」是交鬼的事，將來交鬼的事，也許以羅馬為中心，流人的血，也是羅馬最厲害。―― 倪柝聲《啟示錄釋義》